Международный транспортный коридор «Север-Юг» перестраивает евразийские маршруты, предлагая короткий путь из России в Индию и страны Персидского залива. Каспийский маршрут способен снизить время и цену перевозки. Однако устойчивость этого пути расшатывает политическая нестабильность в регионе, требующая решительности в противостоянии вызовам. Популярность коридора продиктована строгой логистикой и доказана богатой культурной историей Нижнего Поволжья – в частности, хрониками ислама в этой географической области Российской Федерации.
Научный труд «Ислам на Нижней Волге. Очерки истории и этнографии» историка Андрея Сызранова практически целиком посвящен летописи религии в Астраханской области – экономически развитом регионе России в Прикаспии, в чьем названии слышится восточный мотив. В 1333 году путешественник Ибн Баттута упомянул Хаджитархан в своем дневнике, – это наиболее известная этимология. Есть и другие данные: в XII веке булгар Астархан основал тут зимник; возможно, название восходит к началу тысячелетия нашей эры или раньше – с древнегреческого, санскрита и персидского вместе можно перевести как «звездный поселок» или «вооруженное укрепление».
Проникновение ислама сюда началось в VIII веке, в бытность на этих землях Хазарского каганата. В столице Итиль сложилась община из выходцев из Хорезма и Халифата. Эпоха Золотой Орды сопровождалась строительством мечетей и миссионерской деятельностью суфийских братств. Любовь к Всевышнему и чистота сердец тарикатов Ясави и Кубрави проявились в широком распространении здесь религии. Мистическое измерение в регионе сохранилось благодаря последователям Накшбандийа и Шазилийа, и на сегодня ислам в Астраханской области остается укорененным элементом идентичности.
Региональным муфтиятом учрежден Астраханский исламский колледж, готовящий имамов с 1997 года; развиваются молодежное и женское направления, а также медиапроекты. Мусульмане составляют примерно четверть населения области – в основном это сунниты, а также шииты. Этническое разнообразие ярко демонстрируют исторические примеры: среди адептов ислама известны агрыжанские татары – потомки индийцев, женившихся на татарках. Богатая культура проявлялась и раньше – в древнем городе Саксин, который пришел на смену хазарскому Итилю, став транзитным звеном в Нижней Волге.
В сердце Астраханской земли, на Самосдельском городище, многие метры скрывают остатки величественных построек из жженого кирпича, – здесь археологи вправе видеть Саксин, о котором в XII веке писал путешественник Абу Хамид ал-Гарнати. Это был пестрый мир «сорока племен», «магрибинцев», хазар, булгар и сувар. Каждая мусульманская община города имела собственного лидера, мечеть и жилой квартал. Саксин вырос благодаря транзитной торговле, вокруг которой сложились развитые ремесла и традиционные для этих мест развод скота и рыбная ловля, в меньшей степени – земледелие.
Археолог Дмитрий Васильев, посвятивший истории древнего города не один научный труд, отмечает, что начало Волго-Каспийского торгового пути было положено в VIII веке после переноса столицы Халифата в Багдад. Основными торговыми партнерами Саксина, принявшего экономическую роль Итиля, выступали Хорезм, Мангышлак, Дербент, Ширван. Город был уничтожен монгольским нашествием. Хроника подтверждает, насколько агрессия разрушительна для мирного, взаимного познания друг друга разнообразными культурами. Яркий контраст с периодом Золотой Орды, когда здесь происходило строительство.
Сегодня в Астрахани сложился уникальный ансамбль: древнейшая Белая мечеть, Черная мечеть Бухарского двора, Персидская, отражавшая шиизм, и Зеленая, связанная с историей юртовских татар. Центральная мечеть построена шейхом Абдулвагапом Алиевым – она стала одной из первых, возвращенных верующим после десятилетий советского времени. С 1990-х годов восстановлены исторические здания (в их числе Нугай), а также построены новые: «Тауба» («Покаяние») и мечеть имени Махмуда Эфенди.
Согласно преданию, которое записал путешественник Эвлия Челеби, название Астрахань восходит к победе «хана» – богатыря – над «аждахой» (драконом). На территории Астраханского кремля остались следы почитания мусульманских святых, впоследствии переосмысленных в православной традиции. Преподобный Кирилл Астраханский, архимандрит Троицкого монастыря, своей кротостью и благочестием заслужил почитание даже у мусульман, прозвавших его Кара Дауд – Черный Давид – в отличие от святого пророка и царя. Удивительный синтез в котле традиций Нижней Волги возник на этом перекрестке путей и «врат» многих народов, для которых вероломный агрессор всегда будет служить символом побежденного дракона.
ГСВ "Россия - Исламский мир"
