Признание Казани культурной столицей исламского мира в 2026 году – это указание на новую смысловую координату в отношениях России с исламской цивилизацией, а также яркое свидетельство исторической глубины и духовного богатства Татарстана и всего региона. Об этом красноречиво говорят как древние города Поволжья, так и литературное наследие татарского народа, где особое место занимает фигура Абу Али ибн Сины, также известного как Авиценна, – признанного гения мировой мысли, чей образ продолжает жить как символ мудрости, интеллектуальной смелости и служения знанию.
Этот выдающийся энциклопедист средневековья оставил колоссальное наследие, охватывающее философию, медицину, естественные науки и искусство. Татарские просветители целенаправленно изучали и популяризировали его труды. Так, Шигабутдин Марджани с глубоким уважением посвятил Ибн Сине статью «Абу Гали Сина» в 1883 году, где на основе автобиографии и свидетельств современников изложил его жизненный путь. Почти тридцать лет спустя, в 1911 году, Ризаэтдин Фахретдин в научно-популярном ключе охарактеризовал основные труды ученого в статье «Ибне Сина».
Еще дальше пошел Каюм Насыри. Он не только включал сведения о трудах Ибн Сины в свои знаменитые «Казанские календари» – уникальное для татарского народа периодическое издание конца XIX века, – но и в 1872 году опубликовал сказочную повесть «Абу Гали Сина», основанную на переводе сочинения турецкого автора Зыяэтдина Саит Яхьи. Насыри адаптировал текст, очистив его от сложных заимствований и сделав доступным для широкой аудитории. Исследователи полагают, что в легендах об Ибн Сине он видел идеал ученого-просветителя, чей ум и нравственность побеждают богатство и власть.
В повести, построенной на фольклорных сюжетах, Абугалисина предстает гениальным шакирдом, а затем – мудрым помощником, который с помощью знаний противостоит несправедливым правителям. Популярность книги была огромной: с 1881 по 1908 годы ее переиздавали восемь раз. Само наследие Ибн Сины было хорошо знакомо татарским шакирдам: в казанских библиотеках хранятся его рукописи; классик татарской поэзии Габдулла Тукай в лекции «Народная литература» цитировал студенческую песню с упоминанием «Книги исцеления»; а Марджани характеризовал Авиценну как приверженца Аристотеля и популяризатора античного наследия.
Воспоминания писателя Наки Исанбета дополняют эту картину: в детстве, роясь на чердаках старых мечетей, он нашел книги с упоминанием Аристотеля. Объяснение старшего брата – что арабские ученые спасли античное наследие, а шакирды имели к нему прямой доступ через арабский язык – стало для Исанбета откровением о глубокой связи татарской учености с исламской цивилизацией. В 1958 году писатель воплотил эти идеи в драматической поэме «Абугалисина».
Новаторство Исанбета заключается в переносе действия в средневековый Булгар, что символически связывает наследие исламской цивилизации с татарской землей. В образе дервиша-странника Абугалисина прибывает в «золотой город Болгар», где обнаруживает, что его труды, такие как «Книга исцеления», известны и высоко ценятся. Ученый становится наставником для мальчика-торговца, открывая ему тайны наук, и завоевывает уважение народа как врач и мудрец. Через этот сюжет Исанбет утверждает просветительский идеал: знания должны служить народу, освобождая его от невежества.
Основываясь на исследовании Милеуши Хабутдиновой из КФУ, можно утверждать, что образ Ибн Сины продолжает вдохновлять и в XXI веке. На рубеже столетий журналист Эльвира Кудрецкая организовала на Радио Татарстана цикл программ «Клуб Абугалисина». В 2022 году состоялась премьера спектакля «Абугалисина» в Театре кукол «Экият» – современная инсценировка Айгуль Ахметгалиевой по мотивам повести Каюма Насыри. В 2023 году по этому сценарию был поставлен яркий детский мюзикл. Наследие Авиценны остается живым, адаптируясь к новым форматам и сохраняя свою просветительскую суть. Статус Казани как культурной столицы исламского мира, несомненно, придаст новый импульс осмыслению этого вечного образа.
ГСВ "Россия - Исламский мир"
Фото: Шухрат Саъдиев/Creative Commons 4.0
