Осенью 2026 года в рамках Казанского международного кинофестиваля «Алтын Минбар» планируется премьера художественного фильма «Учитель», посвященного жизни и духовному пути великого татарского богослова и просветителя XIX века Шигабутдина Марджани. В одном ряду с этой значимой фигурой стоит личность Каюма Насыри – выдающегося татарского ученого, педагога и писателя, чей образ также нашел свое воплощение в театре и кинематографе.
Как отмечает исследователь из КФУ Гульнара Замалетдинова, при жизни Каюм Насыри был фигурой противоречивой и неоднозначно воспринимаемой в татарском обществе. Его просветительская деятельность, направленная на сближение с русской культурой и наукой, изучение русского языка, преподавание в русско-татарских школах, вызывала резкое неприятие консервативных кругов. Двойственность в восприятии – образованного советчика для одних и отступника для других – блестяще зафиксирована в исторической дилогии писателя Махмуда Галяу «Муть. Мухаджиры».
Коренной перелом в восприятии произошел в советскую эпоху. Насыри был «реабилитирован» и вписан в идеологическую парадигму как прогрессивный просветитель и борец против царского режима. Пьеса «Каюм Насыри», поставленная в преддверии 120-летия ученого в 1945 году в театре имени Камала режиссером Хусаином Уразиковым, строилась на четкой антитезе: Насыри и народ – против богачей и власти.
Режиссерский замысел стремился показать «обычного смертного», подчеркивая физическую хрупкость и скромность быта героя. Его полуподвальная комната, заваленная книгами и рукописями, с глобусом и столярным верстаком, создавала многогранный образ ученого-труженика. Кульминацией спектакля стала символическая сцена встречи с муфтием Тевкелевым, явившимся в мундире царского генерала, что подчеркивало единство религиозной и государственной реакции. Маленький, но волевой старик, не склонивший головы, произносил в финале пророческий монолог о грядущем просвещении.
Новая волна интереса, которую исследователь Азат Ахунов назвал «канонизацией наследия», пришлась на 1970-е годы. Имя Насыри было окончательно возведено в ранг общенационального символа, поставлено в один ряд с Тукаем и Джалилем. Его труды стали массово переиздаваться, включая адаптации для детей. В этот период в общественном сознании он окончательно превратился из спорной фигуры в непререкаемый авторитет татарской интеллектуальной культуры.
В конце 1980-х и в постсоветское время образ стал более камерным, человечным и многогранным. Телефильм «Улица Каюма Насыри» (1989) и, особенно, документальная картина «Соединяя миры» (2025) сместили фокус с идеологической борьбы на личностные качества и экзистенциальную миссию ученого. В документальном фильме Насыри предстает как «строитель мостов» – между татарской и русской культурой, между традиционным мусульманским и современным научным мировоззрением, между разными социальными слоями. Эстетика фильма, напоминающая туристический очерк, показывает его наследие как живую, органичную часть современного ландшафта Казани.
Важным элементом новейших интерпретаций стало развенчание устойчивых мифов: о нищем и неряшливом отшельнике, об атеисте. Променад-спектакль «Каюм Насыри: Пальто с мехом на улице» через завещание ученого и детали его быта доказывает, что он был человеком практичным, обеспеченным и глубоко верующим. Маршрут прогулки проходит через следующие места в городе Казани: Сенной базар, Кировский сад, дом Карла Фукса, книжный магазин, мечеть Галиева и Музей Каюма Насыри.
Эволюция образа Каюма Насыри прошла путь от реального человека с непривычной для своего времени социальной ролью, вызывавшей отторжение, через идеологически выверенный символ прогресса и борьбы в советский период – к многогранной, «очеловеченной» иконе национальной культуры в наши дни. Современные интерпретации стремятся показать не борца, а созидательного деятеля и интегратора, чья главная заслуга – не в противостоянии, а в настойчивом утверждении диалога и просвещения как основы для развития народа.
ГСВ "Россия - Исламский мир"
Фото: КФУ
