حتى منتصف القرن السادس عشر، انتشر الإسلام ببطء بين القبائل الأفغانية. تبنى القادة هذا الدين الناشئ، وتحالفوا مع الحكام المسلمين، وجندوا أنفسهم للخدمة العسكرية، كما حدث خلال حملات السلطان محمود الغزنوي على الهند أو حملات بابور العسكرية. لكن الوضع تغير بفضل الدعاة المتجولين. لاحقًا، بدأ المؤلفون الأفغان أنفسهم بالظهور، مُدخلين أبجديات الروحانية إلى الأدب البشتوني، الذي أصبح رمزاً للاندماج العميق للمجتمع القبلي في الثقافة الإسلامية.
أحد هؤلاء المعلمين الدينيين المتجولين، بايزيد أنصاري، خلّد اسمه في التاريخ ليس فقط كمؤسس للحركة الدينية والسياسية "روشانية" (المستنيرة)، بل أيضاً كمؤلف أثّر في تطور الأدب الأفغاني. شرح أسس تعاليمه شعراً ونثراً، وفي النصف الثاني من القرن السادس عشر، أثبت أيضًا أنه سياسي موهوب. أثارت قبائل البشتون، التي نال أنصاري نفوذًا بينها، قلقًا بالغًا لدى المغول الكبار بذريعة حماية ونشر تعاليم الروشان.
أما بالنسبة للأبجدية الروحية، فإن المخطوطات العديدة الباقية من القرنين السادس عشر والسابع عشر تشهد على شعبية هذا النوع الأدبي. ويُعتقد أن أول مؤلف للأبجديات الروحية الأفغانية هو الشاعر أرزاني خوشقاي من الروشانيين. ولعل أعماله هي ما يصفه عالم الدين الحنفي أخوند دارفيزا: "في تلك العصور، كتب بعض المرتدين شيئاً عن الأبجدية، وفسّروها بطريقة يُفترض أنها تحمل معنىً مخفيًا في كل حرف. ومع ذلك، لم يكن كل ما قالوه سوى كفر وردة".
هذه الكلمات واردة في مقدمة دارفيزا القصيرة لأبجديته الروحية، المكتوبة بنثر إيقاعي. كان عالم الدين متشدداً للغاية، وكثيراً ما اتهم البشتون بالجهل في مسائل الإيمان. كان من أشد علماء الحنفية حماساً، الذين استاءوا من نجاح الروشانيين وعارضوهم بشدة في صراعهم العقائدي. وكانت قبائل أفغانية عديدة تبشر بأفكار صوفية مشكوك فيها من وجهة نظر الإسلام التقليدي. ورغم أن هؤلاء العلماء ظلوا ضمن إطار التصوف، إلا أن خطبهم عن قرب الله بين جهلاء الأفغان تحولت أحياناً إلى ادعاءات نبوية.
أعطت الأبجديات الروحية لأرزاني خوشقاي وآخوند درويزة زخمًا لتطوير هذا النوع الأدبي في اللغة البشتونية. ومع ذلك، فإن الادعاءات بأن الأبجديات "الروشانية" تحتوي على بدعة غير صحيحة. فكما هو الحال مع الأبجديات "الحنفية" التقليدية، تُمثل هذه الأبجديات توليفة من مفاهيم وأفكار الإسلام السني والصوفي. لا تُفسر هذه الأعمال رمزية الحروف وليست قواميس، بل تُفسر القواعد والمفاهيم الدينية. الارتباط بالأبجدية هنا شكلي: تبدأ الكلمة الأولى من كل جزء بأحد الحروف العربية.
أعقد أبجدية من حيث المحتوى هي رسالة في التصوف كتبها الشاعر الروشاني ميرزاخان أنصاري، حفيد بايزيد. يتألف العمل من ثلاثين غزلًا فلسفياً، يحتوي كل منها على أحد عشر بيتاً شعريا. في المقدمة، يشرح المؤلف الغرض من أبجديته، مُشيراً مباشرةً إلى أنه من خلالها سيتعلم القارئ حروف القرآن ويفهم المعنى الحقيقي للتوحيد. تُشكّل الأفكار الرئيسية لأبجدية ميرزاخان أسس التصوف: وجود جوهر إلهي واحد في تنوع العالم المادي، وواجب الإنسان، بعد أن تغلب على تعلقه بالدنيا، أن يسعى جاهداً لفهم الله. في إحدى القصائد، يُمدح النبي محمد ﷺ، وفي قصائد أخرى، حيث يظهر الله تعالى في صورة حبيب، تُسمع دوافع الحب الصوفية التقليدية.
أقرب إلى فكرة الأبجدية كـ"بداية المعرفة" هي الأبجديات الروحية للشاعر الروشاني دولت لوهاناي. إحدى أبجدياته، وهي أبجدية سابقة، ذات تحيز صوفي، وقد تأثرت بوضوح بأسلافه. أما الأخرى، فهي موجهة إلى عامة المؤمنين، وتتناول العقائد الرئيسية للإسلام السني. كلاهما مكتوب بلغة سهلة وشعر قصير، مما يُسهّل تذكرهما.
فضّل علماء الدين في أبجدياتهم الشكل الشعري وشرح المفاهيم الصوفية، مُحافظين على تقاليد الروشانيين، بدلًا من اتباع النهج الصارم للدروزة. بعض هذه الأبجديات تحمل سمات المؤلف: على سبيل المثال، مقال قصير للواعظ بابو جان لم يُكتب كتعليم، بل كدعاء يطلب فيه المؤلف من الله الرحمة والثبات في الإيمان.
يتجلى مزيج متناقض من التراث والتصوف في أبجديات حسين. كان أبرز انحراف للمؤلف عن النص الأصلي شذراً تُقدم فيه التعاليم الروحية كما لو كانت من عند الله. نجد شيئاً مشابهًا في شعراء الروشان، ولكن ليس في الأبجديات الروحية. لهذه القصائد جذور عميقة - فهي تعود إلى شعر النشوة الصوفي وترتبط بمفهوم "الإلهام" - المعرفة الباطنية كهبة إلهية، لا تُعادل الوحي النبوي.
يشير وجود مثل هذه الأبيات في أبجديات حسين إلى أن هذا النوع الأدبي لم يُستخدم فقط للغرض المقصود منه، بل أيضاً كشكل للتعبير عن آراء المرء ومشاعره. مع نهاية القرن السابع عشر، اختفى أسلوب "الأبجدية الروحية" من الأدب البشتوني، ولم يعد موجوداً في أعمال مؤلفي القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فهو لا يرمز فقط إلى الاندماج العميق للقبائل الأفغانية في الثقافة الإسلامية، بل يعكس أيضًا، كغيره من الأعمال الدينية، الصراع الأيديولوجي بين التصوف الطائفي واللاهوت التقليدي. في الوقت نفسه، ومع حلول منتصف القرن السابع عشر، غلبت الأرثوذكسية، لكن هذا لم يُعفِ الأدب الروحي باللغة البشتونية من تأثير التصوف المعتدل.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"
الصورة: Worshae/Unsplash