يمثل اعتراف بقازان عاصمةً ثقافيةً للعالم الإسلامي عام 2026 منعطفاً جديداً في علاقاتها مع الحضارة الإسلامية، وشهادةً حيةً على العمق التاريخي والثراء الروحي لتتارستان والمنطقة بأسرها. ويتجلّى ذلك بوضوح في مدن منطقة الفولغا العريقة وفي التراث الأدبي للشعب التتري، حيث يحتل أبو علي بن سينا، المعروف أيضاً باسم أفيسينا، مكانةً خاصةً، فهو عبقري فكري عالمي، ولا تزال صورته رمزاً للحكمة والشجاعة الفكرية وخدمة المعرفة.
لقد ترك هذا الموسوعي البارز في العصور الوسطى إرثاً عظيماً يشمل الفلسفة والطب والعلوم الطبيعية والفنون. وقد حرص المربون التتار على دراسة أعماله ونشرها على نطاق واسع. وهكذا، كرّس شهاب الدين مرجاني، باحترامٍ عميق، مقالته "أبو على بن سينا" عن إبن سينا عا 1883، حيث استعرض فيها مسيرة حياته مستندًا إلى سيرته الذاتية وشهادات معاصريه. وبعد نحو ثلاثين عاماً، في عام 1911، وصف رضا الدين فخر الدين، بأسلوبٍ علمي مبسط، أهم أعمال العالم في مقالته "ابن سينا".
بل ذهب عبد القيوم الناصري أبعد من ذلك، فلم يكتفِ بإدراج معلومات عن أعمال ابن سينا في "تقاويم قازان" الشهيرة - وهي دورية فريدة من نوعها للشعب التتري في أواخر القرن التاسع عشر - بل نشر أيضاً قصة "أبو على ابن سينا" عام 1872، مستنداً إلى ترجمةٍ لعملٍ للكاتب التركي ضياء الدين سعيد يحيى. وقد قام عبدالقيوم الناصري بتكييف النص، مُنقّياً إياه من الاقتباسات المعقدة، ومُيسّراً إياه لجمهورٍ أوسع. يعتقد الباحثون أن ابن سينا رأى في أساطيره مثالاً للعالم والمربي الذي يتغلب ذكاؤه وأخلاقه على الثروة والسلطة.
في القصة، المستوحاة من الفلكلور، يُصوَّر ابن سينا كعالمٍ لامع، ثم كمساعدٍ حكيم يستخدم علمه لمقاومة الحكام الظالمين. لاقى الكتاب رواجاً هائلاً، إذ أُعيد طبعه ثماني مرات بين عامي 1881 و1908. وكان إرث ابن سينا معروفاً جيداً لدى علماء التتار، فمخطوطاته محفوظة في مكتبات قازان، وقد اقتبس الشاعر التتري الكلاسيكي عبد الله طوقاي أغنيةً من أغاني طلابه تذكر "كتاب الشفاء" في محاضرته "الأدب الشعبي"، ووصفه المرجاني بأنه من أتباع أرسطو ومُروِّج للتراث القديم.
تُكمّل مذكرات الكاتب ناكي إيسانبيت هذه الصورة: ففي طفولته، وبينما كان ينبش في علّيات المساجد القديمة، عثر على كتبٍ تُشير إلى أرسطو. وكان تفسير أخيه الأكبر - بأن علماء العرب قد حفظوا هذا التراث القديم، وأن الشكراد كانوا على اطلاعٍ مباشرٍ به عبر اللغة العربية - بمثابة كشفٍ لإيسانبيت عن الصلة الوثيقة بين العلوم التتارية والحضارة الإسلامية. وفي عام 1958، جسّد الكاتب هذه الأفكار في قصيدته الدرامية "أبوغاليسينا".
يكمن ابتكار إيسانبيت في اختياره مدينة بولغار في العصور الوسطى كموقعٍ لأحداث قصته، رابطاً رمزياً بين إرث الحضارة الإسلامية وأرض التتار. يصل أبوغاليسينا، وهو درويشٌ جوّال، إلى "مدينة بولغار الذهبية"، حيث يكتشف أن مؤلفاته، مثل "كتاب الشفاء"، مشهورةٌ وذات قيمةٍ عالية. يصبح العالم مرشدًا لتاجرٍ شاب، كاشفًا له أسرار العلم، وينال احترام الناس كطبيبٍ وحكيم. من خلال هذه القصة، يؤكد إيسانبيت على مُثل التنوير: أن المعرفة يجب أن تخدم الناس، مُحررةً إياهم من الجهل.
استناداً إلى بحث ميليوشا هابوتدينوفا من جامعة قازان الفيدرالية، يُمكن القول إن صورة ابن سينا لا تزال مُلهمة في القرن الحادي والعشرين. في مطلع القرن، نظمت الصحفية إلفيرا كودريتسكايا سلسلة برامج "نادي ابن سينا" على إذاعة تتارستان. وفي عام 2022، عُرضت مسرحية "ابن سينا" لأول مرة في مسرح إكيات للعرائس - وهي اقتباس حديث من إخراج أيغول أحمدغالييفا، مُستندة إلى قصة عبدالقيوم الناصري. وفي عام 2023، قُدِّم عرض موسيقي حيوي للأطفال مُستوحى من هذا النص. يبقى إرث ابن سينا حياً، مُتكيفاً مع أشكال جديدة، وحافظاً على جوهره التربوي. ولا شك أن مكانة قازان كعاصمة ثقافية للعالم الإسلامي ستُعطي دفعة جديدة لفهم هذه الصورة الخالدة.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: Shukhrat Sadiev/Creative Commons 4.0