يُعدّ الاحترام العميق للثقافة الإسلامية سمةً من سمات الأدب الكلاسيكي الروسي. يتناول ألكسندر بوشكين في "محاكاة القرآن" شخصية النبي ﷺ، ويتشبع ليرمونتوف بروح الإسلام القوقازي، ويرسم يسينين في "زخارف فارسية" صورةً مثاليةً للشرق. في الوقت نفسه، لا يزال انعكاس العالم الإسلامي في أعمال أنطون بافلوفيتش تشيخوف محل دراسةٍ ضعيفة، على الرغم من أن أعمال يوري شاتونوف، الباحث في جامعة تشوفاش التربوية، تُلقي الضوء على هذه القضية.
جمع تشيخوف، أستاذ القصة القصيرة ومؤلف "الدراما الجديدة"، بين الإيجاز والبصيرة النفسية والفكاهة اللطيفة في نثره، كاشفاً عن "ابتذال الإنسان العادي" ومأساة الحياة اليومية. في مسرحيات مثل "النورس" و"العم فانيا" و"بستان الكرز"، رفض تشيخوف الحبكات التقليدية، مركّزاً بدلاً من ذلك على أمزجة شخصياته وعوالمها الداخلية. لم يقدم تشيخوف إجابات جاهزة، بل علّمنا أن نرى الجمال والمعنى في الحياة نفسها، فأصبح واحدًا من أكثر الكُتّاب تأثيرًا في العالم.
تتكرر الشخصيات المسلمة في أعمال تشيخوف، لكنها نادراً ما تُجسّد صوراً مكتملة. عادةً ما يستخدم الكاتب أسماءً عرقية مثل "تتار" و"آسيوي" و"بيجنك" وما شابهها للدلالة على الفظاظة والجهل. بهذه الطريقة، يعكس الصور النمطية السائدة في عصره - النصف الثاني من القرن التاسع عشر - مستخدمًا أسماء القوميات في خطاب شخصياته كأداة لوصف الشخصيات بشكل سلبي.
يتميز تشيخوف بدمج متعمد للهويات العرقية والدينية والطبقية. تخلط شخصياته بين التتار والأتراك والفرس، مما يعكس التصنيف الإمبراطوري الرسمي حسب الدين وفكرة المساواة الإسلامية. يدمج الكاتب العرق في التسلسل الهرمي الاجتماعي - تستطيع البطلة أن ترد على قائد الأوركسترا قائلةً: "أنت مجرد تتار، وأنا زوجة عضو مجلس دولة"، بينما ترتبط رتبة التاجر بأصول "آسيوية". في الوقت نفسه، لم تعد شخصيات تشيخوف المسلمة الثانوية سلبية بشكل مباشر.
يصبح كيربلاي، المتفلسف من قصة "المبارزة"، شخصية ثانوية بارزة. "الله واحد للجميع، لكن الناس مختلفون... الأغنياء فقط هم من يميزون أي إله لك وأي إله لي، أما الفقراء فهم سواء"، يؤكد في محادثة مع شمّاس أرثوذكسي. تعكس هذه الفكرة مفاهيم الفلاسفة الروس - بيوتر تشاداييف، فلاديمير سولوفيوف، وآخرين - الذين اعتبروا الشرق تحصيناً مفيداً ضد أمراض الغرب. يظهر أول بطل مسلم في قصة "في المنفى"، حيث يجسد تشيخوف فنياً التناقض بين الفردية الغربية والطائفية الشرقية. وتتناقض سخرية سيميون المنفي، الذي يبشر بأن "لا حاجة لأي شيء"، مع تعطش التتار المجهول للحياة. يرد سيميون قائلاً: "خلق الله الإنسان ليكون حياً، ليفرح ويشتاق ويحزن، ولكن إن لم ترغب في شيء، فأنت لست حياً، بل حجر وطين!".
مع ذلك، يؤكد الباحث شاتونوف أنه من غير المُجدي البحث عن رؤية تشيخوف للعالم من خلال انعكاس المواضيع الإسلامية - فهي مجرد أدوات أدبية. فالكاتب، الذي آمن بالفرد، كان متشككًا في أي مفاهيم عقائدية، وسعى إلى تجاوز التطرف في كل من النظرة العالمية العفوية والعقدية شبه المنسجمة. تم تطوير هذه الفكرة من قبل أوكسانا غاليموفا، الباحثة في جامعة بشكير الطبية، في عملها على مفهوم المؤلف للمؤلف.
بالنسبة لتشيخوف، الإبداع جوهر الشخصية الإنسانية، والقدرة على الإبداع وتغيير الحياة تُضفي على الشخصية طابعًا مميزا. آمن الكاتب بأن الإمكانات الإبداعية متأصلة في كل فرد. في التراث الإسلامي، الإبداع امتياز حصري لله، وأي نشاط يدّعي "الإبداع" يُعدّ منافسةً آثمة للخالق. ولعل هذا الصراع الأيديولوجي يُفسر غياب التصوير العميق للمسلمين عن أعمال الكاتب.
تنعكس تجارب تشيخوف مع المسلمين الحقيقيين في كتابه "جزيرة سخالين" وفي رسائله، حيث يسود التقييم الموضوعي والاحترام. في رسائله إلى عائلته، وصف تتار الفولغا وسيبيريا بأنهم "شعب محترم ومتواضع" و"أناس طيبون"، مشيراً إلى أن الكهنة أنفسهم يُشيدون بهم. في مذكراته عن سخالين، يذكر تشيخوف عدداً من التتار: عضو البعثة فورازيروف، وأحد سكان فيرخني أرمودان يُدعى توخفاتولا، ونساء تتاريات تبعن أزواجهن المحكومين طواعيةً. يصف تشيخوف بحرارة كيف أشرق وجه والده التتري عندما تحدث الكاتب بمودة مع ابنه الصغير. كما التقى تشيخوف بالملا فاس - خان - ماميت، الذي كان يبني مسجدًا على نفقته الخاصة، وسأله إن كان سيُسمح له بزيارة مكة المكرمة بعد انتهاء منفاه.
يكشف إرث تشيخوف من الرسائل عن تطابقٍ مدهش بين آرائه وآراء الفيلسوف الروسي قسطنطين ليونتييف. ويبدو أن الكاتب يُشارك حدسه في الاعتقاد بأن روح العالم الإسلامي أقرب وأقرب إلى روسيا من جوهر الغرب الغريب.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية " روسيا - العالم الإسلامي"
الصورة: Public Domain