قال وزير الأوقاف المصري، أسامة الأزهري، خلال كلمته في المؤتمر الدولي الخامس “طريق الحرير الروحي” المنعقد في قازان، إلى أن روسيا ومصر تربطهما اتصالات وثيقة للغاية منذ أمد طويل. وصل العديد من العلماء الروس إلى مصر من أجل التعليم، والعلماء المصريون بدورهم سافروا إلى روسيا من أجل المعرفة. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك، أورد الوزير قصة حياة محمد بن سعد بن سليمان عياد الطنطاوي. عالم بارز في تاريخ العلوم الروسية، في التقليد الروسي المعروف باسم “الشيخ الطنطاوي”، لعب دورًا مهمًا في الحوار بين ثقافات شعوب روسيا وأوروبا والشرق الإسلامي في العصر الحديث.
ونظرًا لشعبيته الواسعة في مصر وأوروبا، دُعي الطنطاوي إلى روسيا عام 1839 بناءً على توصية البروفيسور كريستيان فرين، حيث بدأ تدريس دورة اللغة العربية في الإدارة التعليمية بالإدارة الآسيوية بوزارة الخارجية. ثم نُشر مقال لعالم الآثار بافيل سافيليف في جريدة سانت بطرسبرغ، حيث وصف الشيخ طنطاوي بـ: "... رجل وسيم يرتدي زيًا شرقيًا، وعمامة بيضاء، وله لحية سوداء داكنة، وعينين مفعمتين بشعاع الحيوية".... يمشي بفخر على طول طريق مربعات المرامر في الجانب المشرق من شارع نيفسكي..." وفي وقت لاحق، بدأ الشيخ التدريس في قسم اللغة العربية بجامعة سانت بطرسبرغ.
وبحسب الوثائق الرسمية، خاض البروفيسور الطنطاوي منذ عام 1855 معركة متعبة مع المرض. كان العالم الذي ساهم بشكل كبير في تأسيس كلية اللغات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ، مريضًا جدًا بالفعل في السنوات الأولى من عمل الوحدة التعليمية الجديدة. توفي الشيخ الطنطاوي في أكتوبر 1861. «لمعت هذه الحياة مثل زهرة غريبة في روسيا القديمة...»، كما أشار لاحقًا المستعرب الروسي السوفييتي إغناتيوس كراتشكوفسكي في كتابه «فوق المخطوطات العربية» الصادر عام 1945. كان الأكاديمي الوطني كراتشكوفسكي أول من أجرى دراسة شاملة لحياة الشيخ طنطاوي وعمله .
"هدية للأذكياء مع رسائل عن بلاد روسيا لمحمد عيادة الطنطاوي" أو "وصف روسيا" بحسب الأكاديمي كراتشكوفسكي، أفضل أعمال الشيخ، والتي تعكس الملاحظة والاستجابة، والنظرة الحادة ، روح الدعابة اللطيفة والهادئة للعالم المصري. يحتوي المقال على معلومات عامة عن جغرافية روسيا وتاريخها، بالإضافة إلى ملاحظات وملاحظات ثقافية شخصية للمؤلف تتعلق بالحياة اليومية والدين والعادات والأخلاق للروس في منتصف القرن التاسع عشر.
ووصف الطنطاوي بالتفصيل الرحلة من القاهرة إلى سانت بطرسبرج. وكانت أول مدينة على هذا الطريق هي أوديسا، حيث وصل الشيخ من إسطنبول عام 1840. لقد كان من المقرر أن تصبح أوديسا مكانًا للقاء ثقافة أجنبية وبعيدة. ولاحظ الرحالة المصري تنوع الحياة في هذه المدينة الخاضعة لمؤثرات مختلفة نظرا لمكانتها باعتبارها "البوابة الجنوبية للإمبراطورية". كما زار العالم كييف وموجيليف وفيتيبسك وبعض المدن الصغيرة في الإمبراطورية الروسية. ويعترف الطنطاوي أكثر من مرة أنه لجأ إلى أعمال المؤرخين الروس في عملية كتابة مخطوطته.
ويبدأ الشيخ الفصل الثالث «في عادات الروس وأخلاقهم وأعيادهم وأديانهم وسعادتهم وإنجازاتهم في العلوم والفنون» بالقصة: «ومن المعروف أن تقاليد الروس وشخصيتهم يتم التعبير عنها في كرم الناس وفخرهم وووسطهم الاجتماعي، خاصة منذ ذلك الحين، كيف بدأوا يتطورون في مجال الثقافة والعلوم..." يشار إلى أن الطنطاوي يربط بين تنمية أفضل صفات الشعب الروسي وتنوير الأمة في عصر بطرس الأكبر، أي بتأثير الغرب. يُظهر الطنطاوي قدرًا معينًا من الاتساع والحياد، مشددًا على أنشطة الملك الإصلاحي. إنه يولي الكثير من الاهتمام لإعادة سرد التاريخ الروسي، حيث ترتبط جميع الحقائق تقريبًا ببطرس الأول فقط.
تاريخ الإمبراطورية الروسية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، خلال الفترة التي كتب فيها الشيخ عمله عن روسيا، حدث تحت شعار عهد نيكولاس الأول. سعى الإمبراطور إلى منع الاضطرابات الثورية المحتملة واتخذ إجراءات تهدف إلى في حل المشاكل الاجتماعية الحادة في مجال التعليم والتقدم التكنولوجي. وتجنب الطنطاوي ذكر أي جوانب سياسية وعسكرية واقتصادية في عمله. تحدث المؤلف بشكل إيجابي عن الإمبراطور نفسه وشبهه بالسلطان الذي انحنى أمامه ركبتهما يثير الاهتمام في ملاحظات الشيخ واستنتاجاته حول الدين هو المعنى العام لملاحظاته: يظل عامة الناس والتجار ملتزمين بالتقاليد الأرثوذكسية، بينما ابتعدت الطبقة العليا عن الثقافة الدينية اليومية. في وصف عادات وتقاليد وحياة روسيا، يشير الطنطاوي أحيانًا إلى نظائرها في العالم الإسلامي. لكن الباحثين ( م. ف. فينتس، "الشيخ طنطاوي عن التقليد الأرثوذكسي الروسي )، كما لاحظوا وجود أوجه تشابه غير معلنة، ولكنها ضمنية من قبل المؤلف. لقد كتب الشيخ للمسلمين عامة ولمواطنيه خاصة، الذين سيفهمون كل اللهجات دون مزيد من اللغط. تكشف هذه اللحظات عن النظرة الخاصة للإنسان الشرقي.
كما درس الباحثون الروس ملاحظات العالم حول المرأة الروسية ( م . ف . إريمينا المرأة الروسية في القرن التاسع عشر في "وصف روسيا" للطنطاوي"). واندهش الشيخ من حريتهم في التواصل مع الرجال والسلوك. على سبيل المثال، كتب العالم عن إقامته في مدينة موجيليف ما يلي: "... ثم رأيت عدة نساء أخريات يعزفن على الآلات ويرقصن، ولم يلومهن أحد على ذلك. " وهذا أمر شائع جدًا في هذا البلد. وأحيانًا ترقص النساء في أزواج مع الرجال، لأن رقص الرجل مع امرأة مجهولة ليس شيئًا مستهجنًا هنا إذا لم تظهر أي مشاعر. وهنا يعتبر هذا هو معيار الأدب واللياقة. وهكذا يمر الوقت في فرح وسعادة.
ولم يكتف الطنطاوي في عمله بإعجابه بجمال المرأة الروسية، بل تحدث باهتمام أيضًا عن انفتاحها وحريتها. إن الانجذاب إلى الجمال لا يمكن إلا أن يؤثر على ملاحظات العالم. تشكل الأوصاف الشعرية للفتيات في أعمال الشيخ نوعًا من الخلفية للشروح النثرية الهادئة. ومع ذلك، فإن إعجاب الطنطاوي المحترم بالمرأة الروسية يرجع إلى حد كبير إلى ثقافته الإسلامية الأصلية .
عمل الشيخ الطنطاوي "هدية للأذكياء برسائل عن دولة روسيا" - تصور عصر نيقولاوس من قبل رحالة مصري وممثل للعلماء العرب مهم ومثير للاهتمام لأنه يوفر فرصة للنظر إلى تاريخ وثقافة روسيا روسيا من منظور مثير للاهتمام. تمت دراسة حياة محمد عياد الطنطاوي ومساره المهني بالتفصيل، كما يتضح من التنوع الغني للمواد التي أعقبت مؤتمر الذكرى المئوية الثانية لأستاذ كلية الدراسات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ. إلا أن كتاب "وصف روسيا" للشيخ طنطاوي لم يُنشر بعد باللغة الروسية للعامة. ولعل التذكير بمزايا العالم، التي عبر عنها الوزير الأزهري عالميًا، والاهتمام العام بشخص الشيخ، سيغير موقف المخطوطة.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Фото: Public Domain