بعد إلغاء آخر خلافة معترف بها على نطاق واسع من قبل الجمعية الوطنية الكبرى للجمهورية التركية، انعقدت سلسلة من المؤتمرات الإسلامية الدولية في العالم العربي، وكان هدفها المعلن إيجاد طرق لتوحيد "دار الإسلام" - "مساحة الإسلام" مترجم من العربية - الاسم الإسلامي التقليدي للأراضي التي تطبق فيها الشريعة. وانعقد المؤتمر الثالث من هذا النوع (عقد المؤتمران الأولان عام 1926 في القاهرة ومكة) في الأراضي المقدسة في فلسطين. إن الدراسة التي أجرتها سفيتلانا كيريلوفا، الأستاذة في جامعة الصداقة بين الشعوب الروسية، والمؤلفة المشاركة، "آمال عظيمة وأوهام ضائعة: المؤتمر الإسلامي العام في القدس عام 1931"، تسمح لنا بتقييم خطابات المشاركين في المؤتمر حول موضوع التعليم.
ومن بين قرارات المؤتمر، برزت مبادرة إنشاء جامعة في المسجد الأقصى بالقدس. لقد كان مشروعًا طموحًا ومكلفًا. وفي فكرة إنشاء مؤسسة إسلامية جديدة للتعليم العالي، رأى علماء مصريون إمكانية ظهور هيكل تعليمي مواز للأزهر مع المطالبة بالمنافسة مع جامعة القاهرة. واضطر مفتي القدس أمين الحسيني، أحد المبادرين إلى المنتدى، إلى إقناع شيخ الأزهر محمد الأحمدي الظواهري (الذي تولى منصبه من 1929 إلى 1935) بالعكس. ولم يطمئن رئيس الجامعة إلى تأكيدات المفتي بأن المدرسة العليا الجديدة ليست سوى موازنة متواضعة للجامعة العبرية في القدس، ولكنها ليست تحديًا للأزهر الأقدم والأكثر شهرة.
إلا أن مندوبي المؤتمر أقروا بالإجماع بجدوى فكرة إنشاء جامعة جديدة. وفي الوقت نفسه، أصر أمين الحسيني على طابعها الإسلامي البحت، وعرقل مقترحات السياسي الهندي البارز شوكت علي خان لإضفاء طابع ليبرالي وعالمي عليها، فضلاً عن جعل اللغة الإنجليزية لغة التدريس. تجدر الإشارة إلى أن الشخصية الأخيرة كانت أيضًا أحد المبادرين للمؤتمر. أثناء التحضير لمؤتمر القدس، قام شوكت علي خان بجولة في عدد من مدن الشرق الأوسط، للترويج لمشروع إنشاء جامعة إسلامية في القدس، والتي اعتبر جامعة عليكرة مسقط رأسه في الهند البريطانية نموذجًا لها.
وكان من المقرر أن تقوم جامعة المسجد الأقصى على ثلاث كليات: الفقه والشريعة الإسلامية، والطب والصيدلة، والهندسة. تطلب المشروع نفقات مالية كبيرة لأعمال البناء وشراء المعدات وتوظيف الأساتذة والمعلمين. إن حملة جمع التبرعات التي أطلقها أمين الحسيني وأمين صندوق المكتب الدائم للكونغرس محمد علي علوبة في 1932-1933 في فلسطين والهند والعراق لم ترق إلى مستوى توقعات منظميها، وبقي مشروع الجامعة الإسلامية حبرا على ورق.
إن رغبة المفكر والشخصية العامة للهند البريطانية محمد إقبال في توحيد الأمة وإنشاء جامعات إسلامية كبيرة قادته خلال رحلاته إلى أوروبا والشرق الأوسط لحضور المؤتمر الإسلامي العام. وخلال الحدث، دعا إلى تأسيس مركز تنسيق إسلامي واحد في القدس ومواصلة نشر نظام التعليم الإسلامي. وفي المفاهيم السياسية لمحمد إقبال، كانت الوحدة والتعليم عاملان متكاملان، وكان نقص المعرفة هو السبب الرئيسي في انقسام المسلمين.
ومثل الفضاء الروسي في المؤتمر الإسلامي العام في القدس ناشط في الحركة الوطنية التتارية، وصديق مؤسس التيار الجديد إسماعيل غاسبرينسكي - الكاتب غياز إيشاكي، والفقيه التتري البارز موسى غارولا بيغييف، ولبمعارض لبعنيد لسياسة السلطة السوفيتية في القوقاز سعيد شامل - حفيد الإمام شامل. ومن المثير للاهتمام أن موسى جار الله، الذي تناول موضوع التربية الإسلامية مرارا وتكرارا، قدم لاحقا الوصف الأكثر اكتمالا لرؤيته للمدرسة العليا في رسالة "الجامعة العلمية الإسلامية" (المنشورة في بومباي، مدينة مومباي الهندية الحديثة، في 1946). في هذا العمل، متحدثًا عن عواقب الثورات في روسيا وتركستان وتركيا، يكتب العالم: "دُفنت جميع المدارس الدينية تحت أنقاض خطاياها التاريخية والاجتماعية والسياسية المميتة، لم تبكي لا السماء ولا الأرض ولم تذرف دموع أي واحد من الخريجين".
في الدراسة التي أجريت بعنوان "آمال كبيرة وأوهام ضائعة: المؤتمر الإسلامي العام في القدس عام 1931"، توصلت البروفيسور كيريلوفا ومؤلفون مشاركون إلى استنتاج مفاده أن التوقع بقرارات مهمة من مؤتمر القدس خيبت أمل المجتمع الإسلامي العالمي. لم يسمح الإدراك العاطفي للمعاصرين بفهم أن وحدة المجتمع العالمي بدأت تكتسب المزيد من الأشكال الوطنية والإثنية الثقافية في الثلاثينيات. وليس من قبيل الصدفة أنه بعد انتهاء المؤتمر اجتمع عدد من القادة السياسيين لصياغة بنود الميثاق الوطني العربي، الذي سلط الضوء فيه على موضوعيّ الاستقلال ومناهضة الاستعمار. وإلى جانب ذلك، ساعد المؤتمر على إقامة اتصالات بين الجاليات الإسلامية في الهند والشرق الأوسط.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية " وسيا - العالم الإسلامي"
الصورة : Indonesia Bertauhid /Unsplash