إنّ الانسجام الشعبي الذي تفخر به تتارستان الحديثة بحق ليس وليد الصدفة، بل هو ثمرة قرون من العمل وحكمة أجيال. وقد لعب العلماء الفضوليون، الذين ساهمت أبحاثهم في التفاهم المتبادل بين الثقافات، دوراً مميزاً في هذه العملية. ومن بين هؤلاء العلماء البارزين ميخائيل غيورغيفيتش خودياكوف، المؤرخ اللامع الذي كرّس نفسه لدراسة شعوب منطقة الفولغا. وقد كشف هذا العالم السوفيتي في أعماله، بكل صدق واحترام، عن ثراء الثقافة الإسلامية في خانية قازان وسابقاتها.
على الرغم من طفولته المزدهرة في عائلة تجار أرثوذكسية ثرية، اتخذ خودياكوف خياراً غير متوقع - فقد احتضن ثورة أكتوبر فوراً ودون قيد أو شرط. وتُعد هذه الخطوة جديرة بالملاحظة بشكل خاص نظرًا لتعليمه الممتاز: حاصل على الميدالية الذهبية من مدرسة قازان الثانوية الأولى، ودراساته في قسم التاريخ وعلم اللغة بجامعة قازان. رأى هذا المبتكر المستقبلي، بصدق، في الثورة فرصةً لدراسة موضوعية وغير متحيزة لتاريخ التتار وغيرهم من شعوب منطقة الفولغا.
كانت أبحاث خودياكوف في أوائل عشرينيات القرن الماضي مثمرة للغاية. في مقاله "الذكرى الألف للثقافة الإسلامية في منطقة الفولغا"، يُجادل الباحث بأن الإسلام نفذ إلى بولغار الفولغا حتى قبل وصول البعثة الرسمية من بغداد. وقد حدث هذا الانتشار عبر خانيات الخزر المجاورة، حيث كان للجالية المسلمة نفوذٌ كبيرٌ بالفعل. ويُشدد على الطابع السلمي لهذه العملية، التي سهّلتها العلاقات التجارية والثقافية.
كان اعتناق الإسلام عام 922، وفقاً لميخائيل خودياكوف، خطوةً سياسيةً مصيرية. كان الهدف منها هو الاستقلال عن الخزر اليهودية والانضمام إلى الخلافة الإسلامية القوية. وقد مثّل هذا الحدث بداية عهد جديد، ربط منطقة الفولغا بالثقافة العربية الرفيعة والتعليم ومحو الأمية. علاوة على ذلك، دحض المؤرخ فرضية التراجع خلال فترة القبيلة الذهبية، مشيراً إلى أن هذه الفترة كانت فترة ازدهار ثقافي لبولغار. فبعد تدمير بولغار، انتقل إرثها، وفقًا للباحث، إلى خانية قازان أثناء دراسته في جامعة قازان، شارك خودياكوف في بعثات أثرية إلى بولغار وبيليار.
وخلال هذه الفترة، بدأ في تكوين رأية المستقل. درس هذا المتخصص الشاب تاريخ بيليار والقرى المحيطة بها بدقة متناهية. وقد أُعجب بشدة بكيفية استخدام الفلاحين لشواهد القبور القديمة لتأسيس الكنائس والأقبية. وكان خودياكوف أول عالم آثار يستكشف جبل خوجالر تافي، حيث دُفن، حسب رأيه، بعض الأولياء المسلمين. كما درس مستوطنة محصنة بالقرب من بيليار، مما يشير إلى أنها ربما كانت مرتبطة بتامرلنك وتوقتمش.
بلغت أبحاث خودياكوف العلمية ذروتها بكتاب "مقالات في تاريخ خانية قازان"، الصادر عام 1923. ظهر الكتاب خلال عصر النهضة التتارية في جمهورية تتار السوفييتية الاشتراكية، حين دعمت الحكومة المحلية إحياء الثقافة الوطنية بنشاط. إلا أن هذا المسار توقف، وانتقل خودياكوف إلى لينينغراد، حيث درس للحصول على درجة الدراسات العليا وعمل في أكاديمية تاريخ الثقافة المادية.
يعتبر مؤرخو التتار المعاصرون كتاب "مقالات..." لخودياكوف الدراسة الأكثر صدقاً وشمولاً في اللغة الروسية. فهو عملٌ فريدٌ من نوعه من حيث موضوعيته. ولأول مرة في الدراسات الروسية، وصف المؤلف التتار بأنهم شعبٌ متحضرٌ للغاية، له دولته الخاصة، ووصف سقوط قازان بأنه أعظم مأساة في تاريخ الأمة.
كما يؤكد ميخائيل خودياكوف، فقد نجا شعب التتار بفضل الإسلام، وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، بما في ذلك بين النساء، ونظامهم التعليمي الخاص بلغتهم الأم، والذي أصبح في نهاية المطاف مفتاحًا للنهضة الثقافية. في عمله، وصف بالتفصيل تاريخ الخانيات بأكمله - من تأسيسها إلى هزيمتها المأساوية، بما في ذلك سردٌ حيٌّ ومرعبٌ لسقوط قازان على يد قوات إيفان الرهيب.
صوّر خودياكوف الصراعات الداخلية في المجتمع التتري بدقة، وقدّم معلومات غزيرة عن سلالات الخان والنبلاء، وحلل البنية الداخلية للدولة، وعلاقاتها الخارجية (مع تركستان، والقرم، وأماكن أخرى)، وتأثير مختلف الجماعات على السياسة. يدعم المؤلف جميع استنتاجاته بقاعدة وثائقية متينة. سمح له نزاهة خودياكوف وبحثه عن الحقيقة بتقديم مساهمة كبيرة في الدراسات التتارية وتحديد مشاكلها الرئيسية.
في عام 1936، حصل ميخائيل خودياكوف على درجة الدكتوراه في التاريخ. وفي العام نفسه، أُلقي القبض على مؤرخين وباحثين إثنوغرافيين وعلماء آثار بارزين، بمن فيهم ميخائيل جورجيفيتش نفسه. جمع المحققون بشكل تعسفي هؤلاء العلماء الغافلين في قضية ملفقة عن "جماعة معادية للثورة". أُدينوا جميعًا وأُعدموا، ونُسيت أعمالهم. لم يُرَدَّ خودياكوف إلى رشده إلا عام 1957، لكن أعماله، حتى كتابه الشهير "مقالات في تاريخ خانية قازان"، ظلت بعيدة المنال حتى أواخر ثمانينيات القرن الماضي.
وُلد ميخائيل خودياكوف ونشأ في مدينة مالمِزه، محاطاً بالتتار، وتشرب أجواء ثقافة مختلفة منذ طفولته، مما شكّل احترامه العميق للإسلام والأمة التتارية. ومع ذلك، فإن مجرد التعايش بين الشعوب المختلفة، كما نرى في أمثلة عديدة حول العالم، لا يضمن التفاهم والانسجام المتبادلين. فمفتاح الانسجام الحقيقي لا يكمن في مجرد القرب، بل في الرغبة الواعية في رؤية جمال التقاليد الأخرى والتعرف عليه، وفي الاستعداد لدراستها بعقل منفتح واهتمام حقيقي، مع الحفاظ على النزاهة والوفاء لمبادئه الأخلاقية.
يكشف مقال ميخائيل غيورغيفيتش خودياكوف "العجوز - شاب!" (المنشور في نشرة متحف قازان عام 1920) عن عنوانه المتناقض منذ السطور الأولى. يُجادل المؤلف بأن دراسة العصور القديمة ليست مسعىً محافظاً، بل هي مسعى نابض بالحياة والشباب. ويُبيّن خودياكوف كيف أن الجمع بين علم الآثار والفن قد ضخّ طاقة جديدة في العلم، ويدعو سكان الأقاليم، وخاصة الشباب والشعوب الأصلية، إلى العمل فوراً للحفاظ على الآثار والتقاليد المهددة بالانقراض.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"