تبدو عبادة الأولياء في الإسلام عند النظر إليها عن بعد، وكأنها شيء منفصل عن الحداثة، وهي من بقايا خرافات العصور الماضية، ولا تتوافق مع العقلانية وديناميكيات حياة الإنسان العصري التقدمي. ولكن مع مزيد من الاهتمام بهذه الظاهرة، يمكن معرفة مصدر أنماط تطور الدين، وخصائص الأشكال التاريخية للإسلام في مختلف المناطق، وإيجاد أسس لتفاعل الإسلام مع الديانات الأخرى. وفي هذا السياق يمكننا أن نذكر مريم، إحدى أكثر النساء احتراما في الإسلام، أو رحلة الحج الإسلامية إلى مدينة القدس وغيرها من الأماكن المقدسة في الشرق الأوسط.
ويعتقد العديد من الباحثين أنه على الرغم من الاختلاف الجوهري في مفهوم "القداسة" في العقيدة المسيحية والإسلام، إلا أن هناك أوجه تشابه أكثر من الاختلافات في ممارسة الطقوس وأشكال تصميم العبادة. لكن الأولياء (القديسين) المسلمين لا تتم الموافقة عليهم بأي قرارات خاصة، في الإسلام لا يوجد إجراء لتحديد القداسة، ولا توجد قوائم رسمية للقديسين. هناك حكايات شعبية ومصادر مكتوبة ومواقع دفن وأيضًا آراء لاهوتية مختلفة حول هذا الموضوع. على سبيل المثال، اقتراح التخلي عن كلمة "القديس" لصالح "الولي" المسلم، والتي تأتي من الكلمة العربية "أولياء" - "أولياء الله والمقربون ".
لقد كان مفهوم "القداسة" في الإسلام دائمًا تحديًا فكريًا فريدًا. لقد أثارت ولا تزال تثير جدلاً حادًا بين المسلمين والعلماء، واحتجاجات من الغرب والشرق. في العلوم السوفيتية، بسبب الحظر المفروض على دراسة الإسلام، كان هناك اهتمام بالجذور "ما قبل الإسلامية" للصور والطقوس المرتبطة بعبادة القديسين. واليوم يدرك الباحثون المحليون أن الطبيعة الإسلامية للظاهرة، والتي اكتسبتها حتماً عند الالتقاء بالدين، تتطلب أيضاً الدراسة.
لعبت عبادة القديسين دائمًا دورًا مهمًا في الثقافة الروحية التقليدية للشعوب المسلمة في روسيا، كونها أحد مكونات ما يسمى بـ "الإسلام اليومي" - وهو مجمع من الأفكار والطقوس الدينية في الواقع اليومي. تتكون عبادة القديسين من عدة عناصر، يمكن تسمية أولها بالتقاليد والمصادر المكتوبة التي تكشف جوانب من قداسة الشخصية الدينية. لقد حدث تقديس شخصية القديس في الذاكرة الشعبية عندما تم استيفاء معايير معينة: الالتزام الحرفي بالشريعة، والاستقامة، وعدم الطمع، والقدرات الروحية والجسدية الباطنية.
كان المعيار الأخير بالنسبة للسكان المحليين هو الأساس الأكثر مفهومة وواضحًا لتقديس الإنسان. القديس شريف علي بوبا من قرية ليزغين في يالجوج في داغستان، والذي عاش في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وفقًا للأسطورة، يمكن أن يختفي فجأة ويظهر فجأة، ويقوم برحلة أثناء غيابه، على سبيل المثال، إلى مكة المكرمة. كان القديس سيف الله الملا من قرية لاتيشوفكا في جمهورية موردوفيا، وفقًا لشهادة معاصريه، يتمتع بموهبة "رؤية المستقبل" حتى أن ممثلي الهيئات السوفيتية والحزبية جاءوا إليه للحصول على المشورة.
تختلف شخصيات القديسين المسلمين في مناطق مختلفة من روسيا. يرتبط ظهور عبادة بين مسلمي منطقة الفولغا بالرغبة في الحفاظ على الطقوس القديمة لتكريم الأجداد والعشائر. يرتبط القديسون المسلمون في القوقاز بالحروب المقدسة لتحويل الشعوب المحلية إلى الإسلام، غالبًا ما يكون قديسي غرب سيبيريا مبشرين قدامى استشهدوا على يد الوثنيين؛ يحظى القديسون في منطقة أستراخان بالتبجيل لحياتهم الصالحة وخدمة الناس.
تعتبر أماكن دفن القديسين العنصر المهم التالي في العبادة. في التقاليد الإسلامية، تسمى هذه الأماكن، وكذلك عملية الحج إليها، "الزيارات" - زيارة قبر النبي محمد ﷺ في المدينة المنورة بعد الحج لها أهمية خاصة بالنسبة للمسلمين. كقاعدة عامة، الهدف النهائي للزيارات هو الحصول على النعمة والحماية من القديس. يلجأ الناس إلى قبر القديس شريف علي بوبا المذكور أعلاه في حالة الجفاف والعقم والأمراض المختلفة والأذكار. في القوقاز، تسمى أماكن العبادة المرتبطة بأي من القديسين المحليين "البير".
توجد في منطقة تيتيوشسكي على أراضي تتارستان، وفقًا للأساطير المحلية، قبور لدعاة مسلمين من زمن خانات البُلغار، أي في القرنين العاشر والحادي عشرـ حيث تحظى أماكن الدفن بالتبجيل بين المسلمين التتار وتسمى "القبر المقدس".عادة ما تكون الأماكن المقدسة الإسلامية في غرب سيبيريا - "أستانا" عبارة عن ضريح على شكل إطار كبير متعدد الأضلاع به خمسة إلى تسعة تيجان. نظرًا لعدم وجود علامة على القبر "شاهد قبر" في التقاليد الإسلامية المبكرة، يمكن ربط الأماكن المقدسة ببعض الأشياء المعمارية أو الطبيعية الرائعة.
العنصر الثالث والأخير والذي لا يقل أهمية في عبادة القديسين هو طقوس العبادة. وهو بشكل عام موحد ويشتمل على عناصر متشابهة: الحافز على الحج، وأحكام زيارة القبر والعناية به. ومن المهم أن نلاحظ أن الحج يتم بهدف حل موقف حياتي صعب، في حين أن الطلبات ليست موجهة إلى القديس، بل إلى الله سبحانه وتعالى. ويعتقد أن الصلاة عند قبر القديس سوف يسمعها الله بالتأكيد. يحظر عند القبر استخدام اللغة البذيئة، والتعبير عن الأفكار السيئة، والتحدث بصوت عالٍ، وعدم الترتيب، وأخذ شيء منه وخذه معك. يجب أن تكون جميع الطلبات مصحوبة بأدعية إسلامية تقليدية، على سبيل المثال، يمكن أن تكون سورة الإخلاص.
تتم رعاية قبر القديس من قبل أشخاص مميزين - القائمين على الرعاية، الذين يعملون كأحد أهم مكونات الثقافة الدينية لذكرى القديسين. نطاق مسؤوليات القائم بالرعاية واسع - ويشمل ذلك جمع الأموال اللازمة لتركيب وصيانة النصب التذكاري، وتنظيم رحلات الحج، وإجراء الصلوات التذكارية. يتم تأكيد حق الوصي من خلال أفكار حول علاقة روحية، وأحيانًا حقيقية، مع قديس مدفون في منطقة قريبة. إن الحصول على هدية القائم بالرعاية هو نتيجة لظروف. معينة (على سبيل المثال، ظهور قديس مدفون في المنام) ويكون مصحوبًا بإجراءات طقوسية خاصة.
انجذب الباحثون عن عبادة القديسين المسلمين في غرب سيبيريا إلى ميزة واحدة - وهي أن غالبية القائمين على رعاية القبور المقدسة هم من النساء. في رأيهم، حدث انتهاك للنظام التقليدي للحصول على هدية القائم بالأعمال نتيجة للقمع المباشر ضد الرجال الذين قاموا بوظائف دينية خلال عصر الدعاية الإلحادية للاتحاد السوفيتي.
في العهد السوفييتي، بسبب الإغلاق الجماعي للمساجد، أصبحت المقابر أماكن مقدسة للمسلمين الروس، حيث تم تنفيذ الأنشطة الدينية النشطة داخل حدودها: طقوس الجنازة والتأبين، والصلاة الجماعية. كونه جزءًا لا يتجزأ من الإسلام اليومي، كان تبجيل القديسين والحج إلى قبورهم عاملاً مهمًا في الحفاظ على التقاليد الدينية في ظروف السياسة الإلحادية للدولة السوفيتية. إن الاهتمام الحديث بهذه الظاهرة يثير مناقشات حول الجانب الشعائري للإسلام وقانونية الطقوس الفردية، ويرتبط بلا شك بإحياء الوعي الذاتي الديني في روسيا.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: Nick Fewings/Unsplash