يُعدّ العالم الإسلامي، الذي يبلغ عدد سكانه نحو ملياريّ نسمة، ليس فقط أحد أكبر المجتمعات في العالم، بل أيضاً أصغرها سنا. ووفقاً للأمم المتحدة، سيُشكّل المسلمون أكثر من ربع سكان العالم بحلول عام 2030. ومع ذلك، تواجه هذه الميزة الديموغرافية قوة عالمية جديدة - الذكاء الاصطناعي. ويلفت خبراء الإعلام في الإمارات العربية المتحدة الانتباه إلى التساؤلات التي يثيرها التطور السريع لهذه التكنولوجيا الجديدة.
"هل الذكاء الاصطناعي قادر على التفكير النقدي؟"- تسأل الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيّان على صفحات صحيفة "الاتحاد"، إحدى أعرق الصحف الإماراتية.
يتطلب العالم الحديث نوعاً جديداً من التفكير، قادراً على إدراك التغيرات السريعة والتكيف معها. يُعدّ التفكير النقدي - كعملية فعّالة من التحليل المنطقي وإعادة التفكير في الأفكار - ضرورياً للتعامل مع واقع معقد. فهو يتطلب وعياً ذاتياً، وفهماً للسياق، واستعداداً لإعادة النظر في المعتقدات، مما يُسهم في التنمية المتناغمة للمجتمع.
في السنوات الأخيرة، حقق الذكاء الاصطناعي قفزة هائلة. لقد تطورت قدرات الذكاء الاصطناعي الحاسوبية والتحليلية بشكل كبير لدرجة أن الكثيرين أصبحوا يعتمدون عليه في مهام كانت تتطلب سابقًا ذكاءً بشرياً حصرياً. ومع ذلك، للإجابة على سؤال قدرته على التفكير النقدي، من الضروري فهم آلية عمله.
يعتمد الذكاء الاصطناعي الحديث على خوارزميات معقدة وتقنيات التعلم الآلي، ومعالجة البيانات بسرعة ودقة مذهلتين. يمكنه تحليل المعلومات، وتحديد الأنماط، وحتى نمذجة الاستنتاجات المنطقية. ومع ذلك، فإنه لا يستطيع الوصول إلى جوانب رئيسية من التفكير البشري: الوعي الذاتي، والتأمل الأخلاقي، والتأمل الوجودي، والشعور بالمسؤولية. لذلك، على الرغم من أن الذكاء الاصطناعي يحاكي التفكير النقدي إلى حد ما، إلا أنه لا يصل إلى عمقه الحقيقي.
يكمن الخطر الرئيسي للذكاء الاصطناعي في خطر التبعية التامة، التي قد تُضعف استقلالية التفكير البشري. لتجنب ذلك، من الضروري إعادة النظر في نهج التعليم، مع التركيز على تطوير التفكير النقدي. فالتطور الحقيقي للحضارة لا يتحدد فقط بقوة الخوارزميات، بل أيضًا بقدرة الناس على التفكير، والمبادئ الأخلاقية، والقيم الروحية.
اختتمت الدكتورة آل نهيّان مقالها باقتباس، شاكرةً الذكاء الاصطناعي لمساعدتها في اكتشافه: "الخطر الحقيقي ليس أن تبدأ الحواسيب بالتفكير كالبشر، بل أن يبدأ البشر بالتفكير كالحواسيب".
يصف الدكتور ياسر جرار، في مقال له بصحيفة "ذا ناشيونال"، الذكاء الاصطناعي بأنه لغة القوة الجديدة التي تُغير حياة الناس بسرعة. تواجه المجتمعات الإسلامية خياراً: إما تشكيل هذه التكنولوجيا بنشاط أو الخضوع لتأثيرها سلباً. ووفقاً للمؤلف، فإن العالم الإسلامي متخلف بالفعل عن الركب.
أكثر من 89% من البيانات المستخدمة في تدريب الذكاء الاصطناعي تأتي من مصادر باللغة الإنجليزية. الآراء الإسلامية حول الأخلاق، والتمويل، والحوكمة، والنوع الاجتماعي، والتعليم غائبة تقريباً عن نماذج الذكاء الاصطناعي الحالية. وهذا لا يؤدي فقط إلى محو ثقافي، بل يؤدي أيضاً إلى تحيز خوارزمي يؤثر على الواقع.
ولمواجهة هذه التحديات، يعتقد جرار أن هناك حاجة إلى هيئة خاصة تجمع علماء الدين، وخبراء التكنولوجيا، والمحامين، وعلماء الأخلاق. تتمثل مهمتها في وضع مبادئ توجيهية لتطبيق الذكاء الاصطناعي وتنظيمه وفقاً للقيم الإسلامية. لطالما تكيف الفقه الإسلامي مع التغيرات التكنولوجية، سواءً في مجال التلقيح الاصطناعي، أو زراعة الأعضاء، أو تقنية البلوك تشين، أو العملات الرقمية.
يُعدد الدكتور جرار مجموعة من القضايا التي يُمكن لمثل هذا المجلس تناولها. هل يجوز السماح للذكاء الاصطناعي بإمامة الصلاة في المناطق النائية عند عدم وجود إمام؟ هل يجوز استخدام الذكاء الاصطناعي التوليدي في التعليم الإسلامي، والتمويل، والإعلام؟ ما هي "خوارزميات الحلال" المُستخدمة في تطبيقات المواعدة الإسلامية، أو توزيع الزكاة، أو مراقبة البيئة؟
وفقًا للمؤلف، يُمكن لهيئة الفتوى بالذكاء الاصطناعي تطوير قواعد بيانات باللغة العربية، وإصدار شهادات أخلاقية لمنتجات الذكاء الاصطناعي، وتدريب علماء الدين على أساسيات الذكاء الاصطناعي، وإنشاء منصات تعليمية تجمع بين المعرفة الدينية وكفاءات تكنولوجيا المعلومات.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"
الصورة: Igor Omilaev/Unsplash