يرى الباحثون ان عملية انتشار الإسلام في سيبيريا كانت عملية ليست قصيرة، وانما خلال فترة طويلة، ولم تقتصر على أي حدث واحد أو حلقة تاريخية واحدة. سيبيريا، تاريخيا وجغرافيا تقع داخل الجزء الآسيوي من روسيا. وصول أول المبشرين الإسلاميين من آسيا الوسطى إلى ضفاف نهر إرتيش في نهاية القرن الرابع عشر، وسياسة أحفاد جنكيز خان توختاميش وكوتشوم في القرن الخامس عشر، وكذلك الاتصالات مع حشد نوجاي وخانات قازان– كل هذه العوامل ساهمت في حركة الإسلام إلى أقصى الدنيا.
يمكن للمرء أن يقول بكل تأكيد ان الدين أثر على ثقافة وتعليم التتار السيبيريين – إحدى المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث التي اعتنقت الإسلام السني في سيبيريا في القرنين الخامس عشر والسادس عش، إلى جانب القادمين الجدد فولغا- الأورال التتار والكازاخ. مع تبني الإسلام، بدأت الثقافة العربية في الانتشار، وتم استبدال النص الروني للتتار السيبيري بلغة عربية أكثر تقدما، كما لعب تعزيز العلاقات مع الشعوب التركية في آسيا الوسطى دورا رئيسيا في زيادة مستوى معرفة القراءة والكتابة بين المسلمين المحليين.
يرتبط انتشار الكتب الإسلامية في منطقة سيبيريا إرتباطا وثيقا مع مع البخاريين- ممثلو المجموعات العرقية المختلفة (بشكل رئيسي الأوزبك والطاجيك) الذين جاءوا من آسيا الوسطى. يُشير الباحث الروسي الروسي غريغوري بوتانين في عمله على غزو سيبيريا، أنه في القرن السابع عشر، كانت فئة خاصة ومتميزة من البوخاريين أكثر تعليما من القادمين الجدد الروس، كونهم الشعب الوحيد في المنطقة الذين حملوا الكتب في أيديهم.
إن اكتشاف ثقافة الكتاب لمسلمي سيبيريا في القرن الثامن عشر أمر مهم جدا، فقد تم نقل مكتبات الكتب والمخطوطات باللغة العربية المخزنة في منازل القرية بين التايغا السيبيرية النائية بعناية من جيل إلى جيل. لا تزال هذه المجموعات، بما في ذلك النسخ المكتوبة بخط اليد والمطبوعة القديمة من القرآن، والمختارات من كتب الشريعة والكتابات السيبيرية التتارية التي تحدد نسختها الخاصة من ظهور الإسلام في سيبيريا، عنصرا مهما في التعريف الذاتي الثقافي والديني للمسلمين "الأصليين" المحليين.
منذ ضم سيبيريا إلى الإمبراطورية الروسية خصوصا منطقتها الغربية، يبدأ التفاعل النشط للروس مع السكان المسلمين. في القرن التاسع عشر، أصبح مجال التعليم موضوعا للخلاف بين الحكومة الروسية، التي تسعى إلى تعزيز موقعها الخاص في السلطة والطبقات التقدمية للمجتمع الإسلامي التي تشارك في تدريب المثقفين الوطنيين، حيث اعتبرت الدولة أن المدارس أداة للتأثير السياسي والأيديولوجي.
كانت هناك دائما رغبة في أوساط المجتمعات الإسلامية في محو الأمية، وخاصة التتار. تضمن نظام تعليم التتار نوعين من المؤسسات التعليمية: "المكتب" و"المدرسة". تم افتتاح المؤسسات التعليمية من النوع الأول في المساجد وفي قرى غرب سيبيريا، المقابلة لمدرسة الكنيسة الروسية لمحو الأمية. كان للمدارس منهج أكثر تعقيدا مقارنة بمنهج المكاتب وكانت تعتبر مؤسسات التعليم الثانوي والعالي، حيث تم تدريس المواد العلمية أيضا.
طوال القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين، سعت الحكومة الإمبراطورية إلى فرض سيطرتها على التعليم الوطني، وإخضاع النظام بأكمله لمصالح الدولة. أولت الحكومة اهتماما خاصا لسكان التتار في غرب سيبيريا، المتاخمة لسهوب قيرغيزستان الخاضعة لروسيا. كان يعتقد أن التتار ساهموا في تعليم التعصب الديني في قيرغيزستان. بالطبع، كان هذا الموقف من سكان التتار تجاه الحكومة الإمبراطورية بسبب رد الفعل على سياسة الصبغة الروسية من قبل الحكومة القيصرية تجاه التعليم.
على الرغم من كل الجهود التي تبذلها السلطات، فإن إصلاح التعليم الإسلامي لم يسفر عن النتائج المتوقعة. ظلت مواقف المؤسسات التعليمية الإسلامية، بسبب خصوصيات الوعي الديني والتقاليد الوطنية، قوية للغاية. من المهم أن نلاحظ أن المكتبات والمدارس الدينية تم الحفاظ عليها بالكامل تقريبا، بفضل دعم وتكفل السكان المسلمين أنفسهم.
جلبت ثورة فبراير عام 1917، والحرب الأهلية التي أعقبتها، البلاشفة إلى السلطة في روسيا، وعاملوا المسلمين في البداية بشكل إيجابي، واعتبروهم الأقليات القومية الأكثر اضطهادا من قبل الاستبداد القيصري. على الرغم من حظر الحكومة السوفيتية الإلحادية لتعليم الدين للأطفال، في عام 1923 سمح بتشكيل مدارس إسلامية في بعض المناطق. في سيبيريا، سمح بالتدريس الجماعي للعقيدة في المساجد والمنزل للأشخاص الذين تخرجوا من مدرسة سوفيتية، أو الذين بلغوا سن الرشد وفقا للشريعة.
سمح تعزيز السلطة السوفيتية، بما في ذلك في الحكم الذاتي الإسلامي، بالانتقال في أواخر عام 1920 إلى الهجوم ضد الإسلام، والقضاء عليه خلال الثورة الثقافية. أدى التغيير المزدوج للأبجدية في لغتي التتار والبشكير – في عام 1926 من الرسومات العربية إلى اللاتينية، وفي عام 1936 من اللاتينية إلى السيريلية، إلى فقدان شبه كامل للتعليم الإسلامي.
خلال الحرب الوطنية العظمى، أدرك العديد من مسؤولي الدولة السوفيتية أهمية بناء علاقات الدولة الإسلامية بطريقة إيجابية. دفع تليين السياسة الدينية في الاتحاد السوفيتي المسلمين إلى طلبات عديدة لفتح المدارس الدينية في مناطق مختلفة. ومع ذلك، في عام 1956، تلقت الإدارة الدينية للمسلمين في الجزء الأوروبي من الاتحاد السوفيتي وسيبيريا شكاوى من مدن سيبيريا حول غياب الفقيه. في حين أن الفقهاء الملمين بالعبادة والدين بسبب تقدمهم في السن، لا يقومون في كثير من الأحيان لإداء واجبهم الديني.
منذ النصف الثاني من عام 1960، في سياق الدعاية الإلحادية، انتقلت الحياة الدينية الإسلامية إلى حد كبير في مجال الأسرة والأسرة. تضمنت ظاهرة التدين المنزلي انتشار المساجد والمدارس المنزلية، فضلا عن وجود مرشدين روحيين غير رسميين في العائلات. الكتب المكتوبة بخط اليد بنصوص قديمة، كانت مخبأة في يوم من الأيام عن الأنشطة السوفيتية المعادية للدين، وتم نقلها بعناية من قبل مسلمي سيبيريا من جيل إلى جيل، بمعنى ما، ترمز إلى إحياء الإسلام في المنطقة. بعض الكتب غير مقروءة اليوم، لكنها لا تزال بمثابة مؤشر على الارتباط ببقية العالم الإسلامي.
كانت فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي فترة من الحماس الديني والطفرة. بعد عدة عقود من الإلحاد المعلن، حان الوقت لظهور المؤسسات التعليمية الإسلامية الأولى في 1980-1990. ولكن في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت الإمكانات الفكرية لمنطقة سيبيريا لا تزال تتألف من السيبيريين الأصليين الذين أتقنوا اللغة العربية بشكل مستقل، وأساسيات المعرفة الدينية في سن متقدمة. في هذه الأثناء، كان لا يزال هناك عدد قليل من أصحاب المعرفة المنهجية بالإسلام، وهم الدعاة البارزين.
اليوم، يتطلع مسلمو المنطقة إلى الانتهاء من بناء أول مدرسة في سيبيريا، وتقع في مدينة نوفوسيبيرسك. وفي مكان المدرسة المخطط لها، يٌعد مستمعين للأكاديمية الإسلامية البولغارية منذ عام 2015. في المستقبل، ستقوم مؤسسة التعليم العالي بتدريب المسلمين على الخدمة في المساجد في جميع أنحاء روسيا الاتحادية – الكوادر المؤهلة للبلاد، التي يمكن أن تساعد أنشطتهم في التنشئة الاجتماعية للمهاجرين من منطقة آسيا الوسطى ومكافحة الأيديولوجيات المتطرفة.
في عام 2018، حدد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في اجتماع مع رؤساء هيئات الفتاوى في قازان بوضوح اتجاهات تطوير التعليم الإسلامي، والعمل التربوي بين الشباب. وبهذا الخصوص قال الرئيس فلاديمير بوتين: "لا شك أن الإسلام التقليدي هو أهم جزء من القانون الثقافي الروسي، والأمة الإسلامية هي بلا شك جزء مهم من الشعب الروسي متعدد القوميات. قبل ثورة 1917، تم الاعتراف بعلمائنا المسلمين الروس في جميع أنحاء العالم كأشخاص محترمين للغاية، وكان رأيهم ذا قيمة عالية. بالطبع، خلال سنوات السلطة السوفيتية، فُقد الكثير، إن لم يكن كل شيء والأن نحن بحاجة إلى إعادة إنشاء مدرستنا".
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: Mücahit Yıldız/Pixabay