أصبح ظهور الثقافة الإسلامية في القرنين التاسع والثاني عشر ركيزة هائلة للتقدم البشري ، حيث تمكنت من إستيعاب التراث الفكري للدول القديمة وحضارتها. وفي الوقت نفسه، كان أحد العناصر المهمة هو النظام التربوي الذي طورته كوكبة من العلماء اللامعين بمستوى مختلف تمامًا وأعلى جودة: الكندي، الفارابي، جماعة "إخوان الطهارة"، ابن مسكويه، ابن سينا، كاي كافوس، ابن رشد، الغزالي، يحيى السهروردي، ناصر الدين الطوسي وغيرهم الكثير. هناك رأي مفاده أن علم أصول التدريس كعلم قد تبلور في القرن السابع عشر، و أبحاث علماء النهضة الإسلامية هي التي وضعت الأساس لذلك.
إن أفكار العلماء الشرقيين في العصور الوسطى والمعلمين المسلمين في روسيا ما قبل الثورة، مثل شهاب الدين مرجاني، وزين الله رسولوف، وإسماعيل جاسبرينسكي، ومفتاح الدين أكمل الله، وعليم جان بارودي، ورضا الدين فخر الدين وغيرهم الكثير، تظهر تناغم آرائهم حول التعليم وحثهم على ذلك كنظام متكامل. لقد بنيت آراء علماء الشرق والمستنيرين الروس على دعائم الإيمان والتمسك بالمصادر الأولية المقدسة للقرآن الكريم والسنة. وكان دور الدين هو تحديد القيم والقواعد الأخلاقية لتنظيم الحياة اليومية لكل فرد. إن الطبيعة الاجتماعية للإنسان هي التي تملي الطبيعة الاجتماعية للعملية التعليمية.
ابن سينا هو قدوة بارزة وعلم بارز لعلم أصول التدريس الإسلامي، الذي حدد التعليم من خلال الخصائص العقلية للشخص، حيث أثبت بشكل مقنع اعتماد عمليات مثل الخيال والذاكرة والتفكير وغيرها على الحالة الفسيولوجية للجسم. الدماغ، في رأيه، هو الركيزة للقوى العقلية. درس ابن سينا التأثيرات، معتبراً إياها قوى تنشط الحياة الداخلية للإنسان، وتحدد الأفعال والتأثير. وهكذا كان العالم من أوائل الذين أثبتوا العلاقة بين العلوم النفسية والتربوية. وكان خلفاؤه في هذه الأمور من المفكرين في العصور اللاحقة.
في العملية التربوية، اهتم زين الله رسوليف بتكوين قيمة نمط حياة صحي. بفضل خبرته الكافية في الطب التقليدي، وثروة من الأدب الإسلامي وتقنيات الإيحاء النفسي، ساعد العديد من أتباعه على التخلص من الإدمان. تم استخدام بعض اكتشافات رسوليف العملية على نطاق واسع في المدارس التقدمية في روسيا. يعتمد التفكير في كتب إسماعيل جاسبرينسكي المدرسية، والتي لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا، على معرفة الخصائص الفسيولوجية للأطفال، حيث أرفق الكتب برسومات ومقتطفات من الكلاسيكيات وتعليمات للمعلمين.
ويرى ابن مسكويه أن الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى الكمال الجسدي أو الروحي دون التفاعل مع الآخرين. ابن سينا، في تطوير فكره، يعتبر التعاون على أساس الأخلاق والقوانين المعقولة والعدالة شرطًا مهمًا لحياة الناس. يرتبط التطور الفكري بالتطور الأخلاقي للفرد. فالشخص الذكي، كما يعتقد ابن سينا، يجب أن يكون صادقاً ومستجيباً. كما أن ابن رشد، متفقاً مع الطبيعة الاجتماعية، قد صوّر الإنسان كعالم مصغر منفصل، يخضع لقوانين الكون. وكل هذه الافكار تم العثور عليها في أعمال المعلمين الروس.
يعتقد مفتاح الدين أكمل الله أن نتيجة التعليم يجب أن تكون سلوكاً ذا قيمة للمجتمع ومهماً للفرد. التعليم هو الفكرة الرائدة في جميع النظريات التربوية. وهكذا فإن هدف التعليم عند الفارابي يعبر عن التطور المتناغم للإنسان. جوهر الأخلاق يشكل الشخصية ويتم تحديده بالعقل. الشخص ذو الأخلاق العالية هو شخص عاقل والعكس صحيح. باتباع هذا المبدأ، رأى عليم الدين بارودي أن الهدف هو أن يصبح إنساناً ذو شخصية عالية، يتمتع بمكانة اجتماعية نشطة، ويشارك في شؤون مفيدة للمجتمع، ويعيش ليس فقط في مجاله الخاص، ولكن أيضاً في مصالح الناس.
شرح المفكرون الإسلاميون بطريقتهم الخاصة واستمروا في تقاليد علم أصول التدريس القديم، والسعي إلى تكوين شخصية متطورة بشكل شامل. إن جوهر التعليم هو دائماً نظام من الأفكار الأخلاقية الواردة في الدين. فالعملية التعليمية في نظر الإسلام نزاهة تقوم بدور المعلم والمربي والملهم. لقد برز التدريس في علم أصول التدريس الإسلامي في العصور الوسطى كشكل خاص من العملية التعليمية. في رسائل إخوان الصفاء، تعلق أهمية كبيرة على التعلم والمعرفة: "التعلم هو دافع منبثق من النفس التي تعرف بالفعل إلى النفس التي تعرف بالقوة".
بالنسبة لـ "إخوة الطهارة"، يعد التدريب والتعليم عمليتين مترابطتين، وبالتالي فإنهما لا يستهدفان المجال الفكري فحسب، بل المجال الروحي كذلك. في النظرة الإسلامية للعالم، يُنظر إلى الإنسان على أنه كائن واحد، بجميع أشكاله: الجسدية، والعقلي، والروحي، والحسي. يتفق المعلمون الروس أيضاً مع هذا. وقال مفتاح الدين أكمل الله إن التعليم هو عملية متكاملة في الوحدة الجدلية للقول والفعل، والتنوير والروحانية، والانسجام بين المصالح الشخصية والعامة. ويرى رضا الدين فخر الدين أن التعليم ليس عملاً يحدث لمرة واحدة، بل هو تنظيم لنشاط حياة الطفل بأكمله.
يعد تنظيم العملية التعليمية عنصرا هاما في أي نظرية تربوية. وتسلط أعمال ابن ميسكاوي الضوء على مبادئ مراعاة التربية لمستوى نمو الطفل. يجب أن يتم التعليم على مراحل مع مراعاة خصائص الطالب. يؤكد ناصر الدين الطوسي أيضاً على إمكانية الوصول إلى التعليم ووعيه وإنسانيته. يعتقد العالم أن التعلم يجب أن يبدأ من السهل إلى المعقد، ومن الحسي إلى العقلاني، ومن البديهية إلى النظرية. يُنصح المعلمون بإجراء الدروس في حجم ومحتوى مفهومين: "يجب على المعلم تكرار الدرس في كثير من الأحيان وشرح الأجزاء الصعبة من الكتب".
في وقت لاحق، بالفعل في المدارس التقدمية، سلط إسماعيل جسبرينسكي الضوء على مبادئ متناغمة مثل الوعي والعقلانية والاتساق، وكذلك الاعتماد على اللغة الأم كلغة للتدريس. يقوم دين الإسلام على فكرة أنه لا ينبغي للمرء أن يدمر الخصائص الوطنية للناس وتقاليدهم وأسسهم وكل ما يسمى بكلمة "أدب". إلى جانب هذا، كانت إحدى السمات المشتركة للثقافة الإسلامية هي تقليد التدريب العملي والتعليم. تم تقدير المعرفة القائمة على البحث والخبرة والأدلة المنطقية. على سبيل المثال، الكتاب التعليمي "قابوس نامه"، والذي يجيب على العديد من الأسئلة في عصره.
وهكذا، تم الدفاع عن مبادئ التعليم والتدريب المذكورة في المناقشات والمجادلات، مما يعني ضمناً البحث المستقل عن الحقيقة. ومن سمات التربية الإسلامية اعتمادها على مزيج فريد من الثقافة الوطنية، وفي الوقت نفسه، الثقافة المشتركة للإنسانية. تظهر أوجه التشابه في أفكار المفكرين الشرقيين في العصور الوسطى والمستنيرين الروس إطاراً واحداً لعلم أصول التدريس كعلم. ولكن، من ناحية أخرى، كانت الثقافة الإسلامية هي التي حددت تشكيل النموذج الوطني للتعليم. وهذا بدوره ساهم في تشكيل هوية الشعوب المسلمة في روسيا ما قبل الثورة.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الاسلامي"
Photo: Iñaki del Olmo/Unsplash