ما هو القاسم المشترك بين مدن الـ "فولغا - كاميا " والشرق الإسلامي في العصور الوسطى؟ وفي الوقت نفسه، كانت الأخيرة هي التي شكلت أساس مفهوم "المدينة الإسلامية"، التي تمت دراستها عند تقاطع المجالات العلمية ذات الصلة: التاريخ، وعلم الآثار، والهندسة المعمارية، وعلم الاجتماع وغيرها . تطور التخطيط الحضري لمنطقة الـ "فولغا- كاميا" في الفترة المتعاقبة لبولغار الفولغا والقبيلة الذهبية وخانية قازان. غالبية سكان الولايات الثلاث يعتنقون الإسلام باعتباره الدين الرسمي. لكن في الممارسة المحلية، بدأت دراسة مدن العصور الوسطى من وجهة نظر تأثير الإسلام فقط في فترة ما بعد الاتحاد السوفييتي.
على أراضي تتارستان، كانت مدن العصور الوسطى تقع على قمم عالية بين الأنهار أو الوديان. تضمنت أنظمة الدفاع المحاصرة الخنادق والجدران الخشبية والأبراج. تنتمي مدينة بولغار ما قبل المغول أو قازان على سبيل المثال إلى هذا النوع. كانت عاصمة بولغار الفولغا، بيليار، تتمتع بتنظيم مكاني متحد المركز، بالقرب من مدن شرق بلاد ما بين النهرين. في أولوس القبيلة الذهبية البولغارية ، انتشر على نطاق واسع نوع مفتوح من المدينة ممتد في خط واحد. وخير مثال على ذلك هو عاصمة أولوس بولغار. تؤكد الحفريات الأثرية انتشار الهياكل المعمارية المختلفة في الماضي.
تم تطوير مفهوم "المدينة الإسلامية" من قِبَل الباحثين الأوروبيين في بداية القرن العشرين، من خلال استنادهم إلى افتراض أن كل شيء في الحضارة الإسلامية يحدده الدين. كان هيكل المدينة في العالم الإسلامي في ثلاث قارات ولمدة ثلاثة عشر قرناً يعتبر ثابتا. وفقًا للباحثين الغربيين الأوائل، أصبحت الشوارع المستقيمة للمدن القديمة مشوهة بسبب تغلغل المسلمين في وسائل الاتصالات المعقدة. وكان أحد الافتراضات الرئيسية لهذا المفهوم هو عدم توفير المؤسسات البلدية. وهكذا تم تقييم إنجازات العمران الإسلامي بشكل سلبي.
ومن المهم أن نفهم أن الأبحاث الأجنبية جرت ضمن حدود حركة "الاستشراق"، التي تنطوي على رؤية أوروبية للشرق. إن وجهة نظر الحضارة الغربية وحدها لا يمكن أن تكون معصومة من الخطأ. ومع ذلك، فإن الفكرة لم تقف مكتوفة الأيدي - في الخمسينيات من القرن الماضي، انتقل العلماء إلى دراسة تطور المدن الإسلامية. لكن مبادئ التخطيط الحضري في المغرب العربي ظلت مشتركة بين جميع المناطق الإسلامية. وظهر نموذج افتراضي: مسجد كاتدرائية في وسط المدينة، وسوق منظم هرمياً، ومناطق سكنية لمختلف المجموعات العرقية، وغياب المنظمات البلدية.
تميزت مدن الـ "فولغا- كاميا" الإسلامية في العصور الوسطى بمميزات معترف بها بالإجماع العام. كما يمكن أن يكون المسجد الكبير الموجود في المركز مدرسة للتعليم الديني والعلمي. تم توزيع البضائع في السوق المحيطة بالمسجد حسب القيمة: تم بيع الكتب والبخور والأقمشة وما إلى ذلك بشكل أقرب، وبيعت أخرى، وفقًا لدرجة الأمان، بعيداً عن المركز. تعمل الخدمات والإدارات والحمامات والفنادق في الساحة. كانت قلعة الحاكم، والمعروفة أيضاً باسم "القصبة" وهي نموذجية للعواصم، عبارة عن قلعة على أرض مرتفعة، محاطة بسور خاص بها وتضم مسجداً وحراسا.
الأحياء السكنية هي عبارة عن أُسر تقوم على الروابط الشخصية والمصالح والوحدة الأخلاقية. يحتوي كل حي على مسجد خاص به ومدارس ومخابز ومحلات تجارية وغيرها من المرافق الأساسية. ويمثل التنوع العرقي مجموعات تدار من خلال نظام قضائي معقد لضمان المساواة الاجتماعية. تم توفير الاتصال بين الأحياء والمركز من خلال شبكة من الشوارع والأزقة الضيقة المتعرجة. أحاطت المدينة بأسوار محصنة جيداً ولها عدة أبواب. وفي الضواحي كانت هناك مقابر منفصلة للمسلمين واليهود والمسيحيين في ما بعد. وعلى مقربة من البوابة الرئيسية كان يوجد سوق أسبوعي تباع فيه الحيوانات.
لقد وضع انهيار النظام الاستعماري حداً للمركزية الأوروبية الخفية في التمدن. كان العالم الإسلامي في العصور الوسطى يغطي مساحة شاسعة من المحيط الأطلسي إلى الهند وآسيا الوسطى، ومن المغرب العربي إلى الجزء الأوسط من أوروبا الشرقية. تتمتع المناطق المختلفة بظروف طبيعية ومناخية مختلفة. وقد ظهرت دراسات حول استحالة استخدام مفهوم المدينة الإسلامية بنموذج واحد. في الثمانينيات، تخلى العديد من العلماء بالفعل عن استخدام عبارة "المدينة الإسلامية" بسبب الغموض - وأصبح من الواضح أن المفهوم نشأ في الغرب.
وفي نهاية القرن العشرين، اقترح الباحثون مقاربة بنيوية لفهم المدينة الإسلامية التقليدية. كان التسلسل الهرمي للفضاء يعتمد على العنصر الأساسي - منزل به فناء. كان هيكل المدينة عبارة عن مستويات تشكلت أثناء تراكم المباني، وليس تقسيماتها الفرعية. لم تكن الشوارع مخططة، بل نشأت من المساحات الفارغة المتبقية بعد تشييد المباني. وتجمعت المنازل حول الأزقة الضيقة، لتشكل أحياءً تطورت بدورها إلى أحياء. وكانت المناطق السكنية في مدن المشرق الإسلامي، في جوهرها، أشبه بقرى قبلية تحت رعاية النخبة المحلية.
هناك تشبيه مثير للاهتمام بين المدينة والقصر الكبير. مسجد الجمعة عبارة عن غرفة معيشة، والخان مكان عام به غرف للضيوف، والسوق عبارة عن وصلة ممرات داخلية تؤدي إلى الأحياء - غرف المعيشة. تم منح المساحات معنى اجتماعي يعتمد على السرية وحقوق العشيرة. بالنسبة للغريب، بدت شوارع وأزقة المدينة التي يسكنها مسلمون وكأنها متاهة من الممرات ذات الجدران الفارغة. في الواقع، كانت عبارة عن نظام مشفر بصرياً من العتبات والأماكن الانتقالية. الأقواس والجدران الحجرية وأكوام الطوب والأزقة الضيقة - عملت جميعها معاً كمرشحات ضد اختراق الغرباء بشكل أعمق في الداخل.
شهد العقد الماضي تنوعًا في أساليب الدراسة. ينظر الباحثون إلى مدينة العصور الوسطى على أنها كائن حي، يتكون من أجزاء مترابطة بشكل عميق، وتتغير باستمرار منذ الولادة وحتى الموت. لقد امتد الجدل العلمي حول مفهوم "المدينة الإسلامية" على مدى عقود، وقد انتقل إلى العصر الحديث. من المؤكد أن مدن العصور الوسطى ذات السكان المسلمين كان لديها تنظيم خاص للمساحة والحياة، تحدده المواقف الدينية. لكن تفاصيل المناطق، التي تنطوي على تأثير المناخ والاقتصاد والتاريخ السياسي، تركت بصماتها على كل من المستوطنات.
يمثل مشهد مدن العصور الوسطى في العالم الإسلامي أقطاباً زمنية وإقليمية شاسعة للوجود. منطقة الـ "فولغا - كاميا" في روسيا هي أقصى شمال العالم الإسلامي. ومع ذلك، حتى الآن، لم يتم تمثيل مدن "فولغا - كاميا" في العصور الوسطى في هذا التنوع. وإلى جانب الأنواع المتطابقة من المباني الدينية والنصب التذكارية والعامة التي يتميز بها العالم الإسلامي، كان للمنطقة تفردها الخاص. تم تحديد ميزات النسيج السكني والهياكل الدفاعية للمدن من خلال الظروف الطبيعية والتقاليد المعمارية لمنطقة الـ "فولغا - كاميا".
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"