يُعتبر موسى بيغييف، أحد ألمع ممثلي كوكبة المفكرين الدينيين التتار اللامعين في أوائل القرن العشرين، الذي غادر روسيا السوفيتية الملحدة في عام 1930. وكان خط سير سفره وتنقله في المنفى مثير للإعجاب، إبتداء من تركستان الصينية، فنلندا، ألمانيا، إيران، العراق، الهند، إندونيسيا، اليابان، أفغانستان، تركيا وانتهاء بمصر. وترتبط كل نقطة جغرافية من البلدان المذكورة بالبحث العلمي لموسى يارولا (كان يُعرف بيغييف بهذا الاسم خارج روسيا) في مجال الفقه الإسلامي والنشاط التبشيري. وانتهت رحلة حياة هذا العالم في القاهرة عام 1949، دون معرفة موقع قبره ومكان دفنه حتى عام 2022.
وتم اكتشاف مكان الدفن بفضل مساعدة مكتب تمثيل التعاون الروسي في مصر ووزارة السياحة والآثار المصرية. وفي أكتوبر 2022، أقيمت مراسم رسمية لافتتاح اللوحة على قبر موسى بيغييف بمشاركة مفتي تتارستان كامل ساميغولين والأمير عباس حلمي حفيد آخر حاكم للدولة العثمانية في مصر عباس حلمي الثاني. وأكد كامل ساميجولين على أن إنشاء لوحة تذكارية يعد تكريمًا لذكرى هذا العالم التتري، وأن إحياء أعمال التراث الفقهي التتري تعتبر من أولويات الإدارة الدينية لمسلمي جمهورية تتارستان.
وفي وقته ، انطلق موسى بيجيف، الخبير اللامع في القرآن الكريم، والذي تلقى تعليمه الديني والعلماني الأولي في روسيا، ثم في بخارى وفي جامعة الأزهر القديمة، في طريق محاربة مفهوم التدين الميت، التي أعاقت وشلّت التنمية الاجتماعية في العالم الإسلامي في بداية القرن العشرين. يحتوي عمله "براهين الرحمة الإلهية"، الذي نُشر عام 1911، على فكرة أن رحمة الله تعالى تشمل جميع الناس، ولا تعتمد على انتمائهم الديني. لم تكن الفكرة هي الأحدث في تاريخ الأديان، إلا أن موسى جار الله، التي عبر عنها، لاقت استهجانًا وانتقادًا من قبل علماء الفقه الموثوقين في الشرق الأدنى والأوسط.
في عمله البرنامجي "نداء إلى الأمم الإسلامية بشأن المشكلات والإجراءات الدينية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية" أو"ألف باء الإسلام"، نُشر كتاب موسى بيغييف عام 1923 في برلين بدعم من التتار الفنلنديين، ويوضح موقفه من جميع المشاكل الملحة في عصرنا. يكتب العالم عما يجب أن تكون عليه سياسة الدولة الروسية فيما يتعلق بالإسلام، وعن ضرورة تجديد شرائع الدين لتحسين وضع كل من المسلمين الروس والأجانب.
إن المناقشات التي قدمت في "ألف باء الإسلام" حول مصير الغرب والشرق بعد الحرب العالمية الأولى، وكذلك انتقاد تعاليم كارل ماركس، والتي كانت، من بين أمور أخرى، بمثابة الأساس لاعتقال يكشف موسى بيغييف من قبل السلطات السوفيتية عن المفكر باعتباره عالمًا سياسيًا وعالم اجتماع ثاقبًا. وفقًا لآراء بيجيف المعبر عنها في العمل، فإن ظهور المسلمين بين الشعوب المتحضرة في العالم يجب أن يتم تسهيله من خلال استيعاب الإنجازات العلمية والتكنولوجية الحديثة وفهم العقيدة الدينية للإسلام.
سعياً لتحقيق هدف إحياء روح الدين من أجل التحسين الأخلاقي للفرد في عصر التقدم الاجتماعي، حاول موسى بيغييف حل مشكلة عبادة الصيام في ظروف الشمال والقطب الشمالي. ويمثل عمل "صوم الأيام الطويلة" الذي كتبه عام 1911، خطوة مبتكرة قام بها العالم بهدف التقريب بين الدين والإنسان والحفاظ على قوته للعمل الاجتماعي. تشير الاستنتاجات المبنية على الآيات المقدسة والملاحظات الشخصية لموسى بيغييف أثناء إقامته في فنلندا إلى تخفيف الحالة الجسدية للمؤمنين في المناطق التي يكون فيها بداية النهار القطبي أو الليالي البيضاء أو الأيام الطويلة أمرًا طبيعيًا.
إن اهتمام موسى بيغييف بتاريخ القرآن والدراسات القرآنية، والذي ظهر في فجر النشاط الأدبي، كان طوال حياته دون انقطاع او توقف. الكتاب الأول "تاريخ القرآن وأجزائه" الذي نشر في سانت بطرسبرغ عام 1905، أعادت طبعه مجلة مصرية باللغة العربية، وأعيد نشره أيضًا في روسيا عام 2016. بدورها، وجدت كتب العلماء المسلمين القدماء، التي أعاد موسى بيغييف نشرها في الفترة من 1905 إلى 1910، حياة ثانية في الشرق، حيث ضاعت لسبب غير مفهوم. وقد مكّن البحث التاريخي الذي أجراه العالم من الإبلاغ عن أخطاء في طبعات قازان للقرآن فيما يتعلق بالمظهر التصويري للكتاب المقدس، أي عدم وجود حروف العلة، والتي تم تصحيحها لاحقًا.
في كتاب “يأجوج في ضوء إعجاز رسائل الآيات القرآنية المقدسة” الصادر في برلين عام 1933، يوضح موسى بيغييف استحالة مجيء آخر لشعبي يأجوج وماجوج (يأجوج ومأجوج ذكرى في كتب الديانتين اليهودية المسيحية المقدسة)، الموصوفة في خيال المؤلفين المسلمين في العصور الوسطى. يُظهر استخدام المصادر المقدسة للديانات التوحيدية السابقة في الدراسة الاتساع الاستثنائي لفكر بيجيف. الكتاب هو نوع من بيان الفكر الحر ودعوة للابتعاد عن تأثير الاستنتاجات السخيفة للعلماء القدماء.
اعتبر موسى بيغييف أن وضع المرأة هو أحد معايير المجتمع التقدمي: فكلما كان وضعها الاجتماعي أعلى وأكثر شرفًا، كان المجتمع أكثر تناغمًا وقابلية للحياة. عبر العالم عن أفكاره حول مشاكل الأسرة والحجاب وحقوق المرأة وتعدد الزوجات والزواج والطلاق في عمله "المرأة في ضوء آيات القرآن الكريم" الذي نشر أيضًا في برلين عام 1933 وأهداه لزوجته. علاقة ملابس. وبحسب تصريح موسى بيغييف، الذي يستنتجه من آيات القرآن، فإن فرضية خلق المرأة من ضلع الرجل ما هي إلا صورة فنية توحي برقي وحنان الطبيعة الأنثوية. وكان المفكر واثقا من أن التعليم، وليس الحجاب والبرقع المقبول عموما في العالم الإسلامي، هو أفضل وسيلة للحفاظ على كرامة المرأة وشرفها.
أحد آخر أعمال موسى بيغييف المتعلقة بمجال التعليم، "الجامعة العلمية الإسلامية"، التي نُشرت عام 1946 في بومباي (مومباي الحديثة)، يثبت موهبة العالم الرائعة في علم أصول التدريس. إن النظرة التي تشكلت بفضل أسفاره في المنفى، ومعرفة الخبرة العالمية، إلى جانب العقل الموسوعي، سمحت لموسى بيغييف بإعداد مشروع واسع النطاق لمركز علمي وتعليمي حديث لتدريب علماء اللاهوت المسلمين من الطراز العالمي، الجديرين تمامًا من تسميتها بالأكاديمية الإسلامية.
اليوم، لا يمكن تحقيق جميع أفكار الفيلسوف والعالم الروسي بشكل كامل، ولكن لإجراء دراسة شاملة ومتعمقة، بالإضافة إلى إعادة التفكير ذات الصلة بالتراث الغني، سيكون من الضروري بالتأكيد إنشاء معهد منفصل.
موسى بيغييف هو مؤلف لأكثر من مائة عمل مبتكر ومحترف، مكتوبة بلغة حادة وحيوية، ولا يزال العديد منها غير معروف بعد. في عام 2017، تم في مدينة ساراتوف الروسية عرض كتاب "مفقود" من عام 1911 - وهو تفسير لأطروحة عالم العصور الوسطى ابن الجزرية، بعنوان "أفضل طبعة للقراءات العشر للقرآن الكريم بين القراء العاديين، يكتسب العمل غير المعروف لموسى بيغييف "الوجبة" شعبية.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
الصورة: تاتاريكا. موسوعة التتار