افتُتح في متحف قازان للثقافة الإسلامية معرضٌ يُحيي الذكرى المئوية الثانية لصدور ديوان "محاكاة القرآن" لألكسندر بوشكين. وقد أبدع الخطاطون قطعًا فنيةً خصيصًا لهذا المشروع، تتضمن اقتباساتٍ من ترجمة الشاعر للقرآن الكريم، والتي تُوصف غالبًا بأنها "ظاهرة من ظواهر الروح الروسية". لكن ثمة تشابهٌ رمزيٌ آخر: إذ يعود نسب بوشكين إلى أميرٍ أفريقيٍّ كان تابعًا للسلطان التركي، وكأنه يُنبئ بالصلة الوثيقة التي بُنيت على مرّ القرون بين الأدب الروسي والعالم الإسلامي. ورغم أن نثر بوشكين تُرجم أكثر من غيره، متجنبًا الشعر المعقد، فإن هذا التواصل نفسه لا يزال يؤدي دورًا حيويًا في تعزيز التقارب والتفاهم الثقافي بين شعوب روسيا والشرق الإسلامي.
وقد تزامن الاهتمام بالأدب الروسي في العالم الإسلامي مع ظهور الترجمة فيه. يمكن اعتبار بداية هذا التوجه في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، حين تأسست مدرسة ومكتب الترجمة في مصر في عهد الحاكم محمد علي، برئاسة المربي رفاعة الطهطاوي. إلا أن تركيز المصريين آنذاك كان منصباً على الأدب الأوروبي الغربي، ولا سيما الأدب الفرنسي، الذي كان يُعتبر الأقرب إلى أذواق القراء المحليين الراقية. ولم تبدأ الأعمال الروسية الأولى بالتغلغل في الثقافة العربية إلا في ستينيات القرن التاسع عشر، وكان ذلك في البداية عبر لغات وسيطة.
أما في فلسطين وسوريا، فقد كان الوضع مختلفاً. فبفضل شبكة المدارس والمعاهد التابعة للجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية، برزت مجموعة من المترجمين الذين يعملون مباشرة من الروسية. وقد ساهمت المؤسسات التعليمية في دمشق وحمص والناصرة، بمكتباتها ومعلميها الروس، في رعاية جيل كامل من الكُتّاب المستقبليين. ومن بين خريجي هذه المدرسة، خليل بيداس، الذي أنجز إحدى أوائل الترجمات الموثقة عام 1898، وهي رواية "ابنة القبطان" لبوشكين. لاحقًا، قام خريج آخر، سليم كوبين، بترجمة "الموري لبطرس الأكبر"، وأعمال مكسيم غوركي، بل وكتب "تعاليم تولستوي" - ولكن كل هذا في مصر، حيث كان المركز الثقافي للعالم العربي قد انتقل. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، خلال عصر النهضة، أصبحت القاهرة مركزًا للمثقفين المهاجرين من سوريا وفلسطين ولبنان.
تلقى أنطوان بلان، المولود في حمص، تعليمًا لاهوتيًا ممتازًا في روسيا، ثم درّس لسنوات عديدة في مسقط رأسه. يُبرز تحليل ترجماته لأعمال أنطون تشيخوف بوضوح السمات المميزة لمدرسة الترجمة المبكرة. فقد تم تكييف الواقع الروسي مع ما يُقابله من مصطلحات محلية مألوفة للقراء العرب: على سبيل المثال، استُبدل "الروبل" بـ"الريال"، واستُبدلت الأسماء بأسماء عربية، وأُضفيت على النصوص نعوتٌ نموذجية للمنطقة ("ضيف صعب" بدلًا من "ضيف")، ومترادفات، وعبارات مُنمّقة. كانت هناك نجاحات حقيقية ("أصبحت عبارة "يسبح في المياه الضحلة" تعبيرًا مجازيًا هو "ذراعاه قصيرتان")، إلى جانب خسائر لا مفر منها: فقد تم تبسيط الحوارات المعقدة والمونولوجات الداخلية في كثير من الأحيان لدرجة إعادة سردها، وحُذفت التعابير المسيحية أو استُبدلت بتعابير إسلامية، وأحيانًا أُضيفت حيث لم تكن موجودة في النص الأصلي.
في الشرق الإسلامي، نُظر إلى تشيخوف في المقام الأول ككاتب فكاهي، نتيجةً لأسلوبه القصصي القصير، الذي كان مثاليًا للنشر في الصحف. نُشرت ترجمات بالان في مجلة "النفائس العصرية" (الجواهر الحديثة)، التي كان يرأس تحريرها خليل بيداس. وبفضل سعر اشتراكها المنخفض واختيارها المتقن للمواد، اكتسبت المجلة شعبية واسعة وانتشارًا كبيرًا، مُعرّفةً العالم العربي بالكتاب الروس. والجدير بالذكر أن اللغة الروسية كانت أيضًا بمثابة بوابة للمترجمين العرب، بمن فيهم بالان، إلى الأدب الغربي - مارك توين وأوسكار وايلد، على سبيل المثال.
بحلول خمسينيات القرن العشرين، انتشر الاهتمام بالأدب الروسي إلى سوريا، حيث نشرت دار "الصحوة العربية" رواية "ابنة القبطان"، وإلى مصر التي ظلت المركز الثقافي للشرق الإسلامي. مع ذلك، لم تُترجم معظم الأعمال، ولا سيما الشعر، ترجمةً حرفية، بل من الإنجليزية أو الفرنسية. ونظرًا لصعوبة نقل القافية والإيقاع والدلالات الثقافية، ظلت العديد من روائع الأدب الروسي - مثل فيت، وتيوتشيف، ويسينين - بعيدة المنال عن القراء العرب لفترة طويلة.
جاءت نقلة نوعية حقيقية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، مع عودة خريجي الجامعات السوفيتية إلى الدول العربية. ففي مصر، ترك الدبلوماسي سامي الدروبي ترجماتٍ مرجعية لنثر بوشكين. كما عمل في سوريا والعراق كلٌ من حسّاب الشيخ جعفر، ومالك صكور، وضياء العبيدي، الذين نشروا نحو خمسين مقالًا عن بوشكين في دوريات عربية. لعبت دور النشر السوفيتية "بروغريس" و"رادوجا" دورًا محوريًا في نشر الأدب الكلاسيكي، حيث قدمت ترجمات عالية الجودة في الخارج.
لكن الشعر ظلّ يُمثّل تحديًا. من المهم أن نفهم أن الترجمة الدقيقة للشعر أمرٌ مستحيلٌ أساسًا نظرًا لعلم الأصوات، والواقع الثقافي، والرغبة الحتمية في الحفاظ على القافية، الأمر الذي يُجبر المترجم غالبًا على التضحية بالمعنى. مقارنة بين ثلاث ترجمات عربية.
تُظهر ترجمات رسالة يسينين إلى أمه، التي أنجزها في ثمانينيات القرن الماضي كلٌ من عبد الرحمن الخميسي من مصر، وحصاب الشيخ جعفر وحياة شرارة من لبنان، اختلافاتٍ واضحة في المنهج.
حافظ الخميسي على جمال النص وإيقاعه: فالكلمات العربية تبدو طبيعية ولا تُنتقص من المعنى، رغم بعض التجاوزات في سبيل القافية. أما ترجمة جعفر، فهي دقيقة في نقل الاستعارات الفردية، لكنها تعاني من أخطاء في فهم النص الأصلي وما وراءه. في حين تعاني ترجمة حياة شرارة من حرفية مفرطة، مما يُفقد النص روحه الشعرية. والخلاصة واضحة: عند الترجمة من الروسية إلى العربية، لا تكفي المعرفة البسيطة باللغة وحدها. تكمن الصعوبات الرئيسية في الاختلافات العميقة في رؤى الشعوب وتصوراتها للعالم. فكلما زاد تباين الثقافات، ازدادت صعوبة فك رموز النص الأصلي وإعادة صياغته.
يُنسب دورٌ بارزٌ في تطوير الترجمة من وإلى العربية إلى المستشرق السوفيتي إغناطيوس كراتشكوفسكي، صاحب الترجمة الأكثر دقةً للقرآن الكريم إلى الروسية. حتى قبل ترسيخ نظرية الترجمة كعلمٍ قائمٍ بذاته، دأب كراتشكوفسكي على تحليل الأخطاء في مختلف الأعمال بدقةٍ متناهية، لا يكتفي بالإشارة إلى المغالطات، بل يسعى أيضًا إلى إيجاد سبلٍ للحفاظ على دقة المعنى. وفي معرض تأمله في الترجمات في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، لاحظ كراتشكوفسكي أن عصر النهضة اتسم بـ"التعامل الحر مع النص الأصلي"، والذي وصل أحيانًا إلى حد التعسف. ولم يتبلور مفهوم الترجمة الدقيقة ونقل "روح النص الأصلي" في الدراسات الأكاديمية إلا في النصف الثاني من القرن العشرين.
واليوم، بات جليًا أنه من المستحيل تحقيق ترجمةٍ دقيقةٍ للمضمون المجازي دون مراعاةٍ كاملةٍ للاختلافات الثقافية والتاريخية والنفسية اللغوية بين الشعوب. هذا النهج وحده هو ما يسمح لنا بتجنب إعادة الصياغة البسيطة وبناء نص أدبي متكامل باللغة المستهدفة، قادر على ملامسة مشاعر القارئ.
من نظرية كراتشكوفسكي إلى ممارسات الألفية الجديدة. من المقرر إقامة عروض تقديمية واسعة النطاق لأيام مخصصة للغة والأدب الروسيين في الشرق الأوسط عام 2026. إنه مشروع غير مسبوق: مجموعة من الأعمال ، من روائع الأدب الروسي مترجمة إلى العربية على يد متخصصين من جامعة الشيشان التربوية الحكومية. سيتم التبرع بحوالي ٤٠ ألف نسخة للمكتبات والجامعات في جميع أنحاء الشرق الأوسط. منذ خليل بيداس، الذي عرّف العرب بروايته "ابنة القبطان"، وحتى يومنا هذا، سلكت الكلمة الروسية المسار نفسه: نحو قارئ ينتظر ويفهم. وهذه ليست مجرد كتب، بل هي دليل ملموس على التقارب الاقتصادي والثقافي الذي تشهده روسيا والعالم الإسلامي اليوم.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
صورة: ثورستن فرينزل/بيكساباي