الاستشراق - ما هو إلا قناع وضعه هؤلاء الحراس الاستعماريون على وجوههم الجهنمية المثيرة للاشمئزاز، وقد جاؤوا إلى هنا لسرقة كل ما يأتي في طريقهم- هذا مقتطف من اقتباس للباحث الإيراني محسن الفيرّي في كتابه "دراسة الإسلام في الغرب". وبهذا الأسلوب يسعى الباحث إلى وصف فهم دراسات الإستشراق الغربي للمؤلفين المعاصرين العاملين في البلدان الإسلامية. ويكشف عمل "دراسة الإسلام في الغرب"، من بين أمور أخرى، الدوافع السياسية والاستعمارية لهذه الظاهرة.
"......وضع العلم في خدمة السياسة الاستعمارية"– كتاب الفيري مليء باقتباسات من زملائه المعاصرين. وبحسب مؤلفين مسلمين انتقدوا هذا الاتجاه بشدة، فإنه وضع لنفسه مهمة تقسيم الشعوب الإسلامية وخفض مستواها الفكري، فضلاً عن نشر الإلحاد. القائمة ليست كاملة؛ من الضروري التوقف قليلاً من أجل إدراك ثبات الأساليب على مر القرون: الاستخفاف بإنجازات الثقافة والحضارة الأجنبية؛ اختلاق مفاهيم غير علمية وغير صحيحة؛ الدمار الروحي وإزالة الطابع الشخصي عن الشعوب.
إيفاريست ليفي بروفنسال (1894-1956)، وهو عربي وضابط فرنسي، أرسله جيشه إلى شمال المغرب كمتخصص في الشؤون الإسلامية. وفي إطار عمله العلمي، درس اللهجات المحلية. كانت مهمة بحث ليفي بروفنسال هي التقليل من أهمية اللغة العربية الفصحى وتعزيز اللهجات المحلية. وكان من المفترض أن يؤدي النشاط الرجعي إلى تعزيز المشاعر القومية كأحد الشروط الأساسية للتناقضات داخل المجتمع الإسلامي.
ومن الشخصيات الفرنسية المشابهة المستشرق أنطوان إسحاق سيلفستر دو ساسي أو زميله لويس ماسينيون. وكان الأخير أحد الضباط الذين دخلوا القدس تحت قيادة الجنرال إدموند اللنبي في عام 1917. بعد الغزو، قال قائد عسكري إنجليزي رفيع المستوى: "اليوم انتهت الحروب الصليبية". خدم المستشرقون في السفارات وأجهزة الاستخبارات والمنظمات العسكرية؛ ولم يدخروا جهداً في تثبيت سيادة الدول الاستعمارية في الشرق، وتشكيل الرأي العام اللازم حول الإسلام بين الجماهير.
وهذه ليست الأمثلة الوحيدة - فالأطروحات الواردة في العمل "دراسة الإسلام في الغرب" مصحوبة بالحقائق. ويشير الفيري أيضًا إلى التناقضات بين المؤلفين الغربيين. لقد كتب المستشرق البريطاني ألفريد غيوم، الذي كان لديه موقف معادٍ للإسلام، كتاب "الإسلام" بعد صدور كتاب هاملتون جيب "المحمدية"، والذي خرج مؤلفه مؤيداً للإسلام. وكان الهدف من طباعة كتاب غيوم بكميات أكبر وسعره المنخفض، بالإضافة إلى ترجماته إلى لغات أخرى (بما في ذلك العربية والإيطالية والإسبانية)، هو دفع أعمال جيب بعيدًا عن السوق. إن الاهتمام بدراسة الشرق والإسلام، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، جاء تحت تأثير السياسات التوسعية.
إن الاستشراق الغربي، المرتبط تاريخيا بالاستعمار، يجد صعوبة في إقامة علاقات مع العالم الإسلامي على أساس الدراسة الصادقة والنزيهة. في منتصف القرن الخامس عشر، دعا عالم اللاهوت الإسباني خوان دي سيغوفيا إلى الحوار، مطالباً السلطات الكنسية بوقف الحرب وإجبار المسلمين على التخلي عن إيمانهم من خلال المفاوضات. في عام 1480، رسم أحد الفنانين الفينيسيين صورته بتكليف من السلطان محمد الثاني، وهكذا وجدت أوروبا طريقًا جديدًا – نحن نتحدث عن استراتيجية "تغريب" الشرق الإسلامي.
في منتصف القرن العشرين، تلاشى النكهة الاستعمارية للدراسات الشرقية. ومع ذلك، فإن إضعاف المجتمعات في البلدان الإسلامية والأنشطة التخريبية في دول أخرى تظل أهدافاً لبعض مراكز الفكر الغربية. وتجد الأساليب القديمة نفسها في طرق جديدة و"وسائل إعلام جديدة". إذا كانت منظمة المجتمع المفتوح الدولية غير الحكومية قد ساعدت في تسعينيات القرن العشرين في الحفاظ على إمكانات الدول الجديدة في آسيا الوسطى، فإنها ساعدت بالفعل في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في تنفيذ الانقلابات، أو ما يسمى بـ "الثورات الملونة". وقد اعتبرت أنشطة هذه الشبكة من المؤسسات والبرامج والمعاهد، التي أسسها رجل الأعمال الأمريكي جورج سوروس، والتي تعتبر من غير المرغوب فيها على أراضي روسيا الإتحادية.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الاسلامي"
الصورة :Andrés Yves/Unsplash