سيبيريا هي منطقة تاريخية وجغرافية تقع داخل الجزء الآسيوي من روسيا. الإسلام السني هو الدين الرسمي للغالبية العظمى من السكان الناطقين بالتركية، الذين يعيشون في منطقة جنوب غرب سيبيريا، الواقعة بين جبال الأورال في الغرب ونهر ينيسي في الشرق، التي تعتبر واحدة من أغنى مناطق روسيا بالموارد الطبيعية وتتميز بمعالمها الطبيعية والثقافية والتاريخية الفريدة.
وفقًا لوجهة النظر الأكثر شيوعًا، ظهر الإسلام في خانية سيبيريا باعتباره الدين الرسمي في سبعينيات القرن السادس عشر، في عهد خان كوتشوم، المنحدر من سلالة جنكيز خان. ومع ذلك، هناك أسطورة آخرى بين المسلمين في غرب سيبيريا مفادها أن الإسلام قد تغلغل في هذه المنطقة في وقت سابق - في عام 1394، عندما بدأ الدُعاة الأوائل للإسلام، وهم طلاب وأتباع الشخصية الدينية الفارسية والمعلم الصوفي بهاء الدين النقشبند، في نشر الإيمان الحقيقي بين الوثنيين.
وتجدر الإشارة إلى أن جميع الباحثين يعتبرون انتشار الإسلام في سيبيريا كانت عملية طويلة شارك فيها أيضًا الدعاة من قبيلة نوغاي وخانات قازان. ساهم اعتناق الإسلام في التخلي عن الديانة التنغرية القديمة، وكان له دور كبير في تقوية دولة التتار السيبيريين، وفتح الطريق أمام الحضارة الإسلامية، حيث انتشرت اللغتان، العربية والفارسية، وكذلك الثقافة العربية بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك، فإن تبني الإسلام جعل التتار السيبيريين أقرب إلى تتار قازان، الذين أصبح أسلافهم مسلمين في القرن العاشر. وساهم الإسلام في تعزيز الروابط بين التتار السيبيريين والشعوب التركية المسلمة في آسيا الوسطى، ومن هنا جاء رجال الدين والمتعلمون ومعهم الكتب الدينية والعلمية. أثّرت هذه العوامل على تطور تعليم التتار السيبيريين وانتشار معرفة القراءة والكتابة. وشكّل التتار السيبيريون، إلى جانب تتار الفولغا والأورال الذين بدأوا الهجرة إلى سيبيريا في القرن السادس عشر وكذلك الكازاخ الذين ظهروا في المنطقة في القرن الخامس عشر، ثلاث مجموعات عرقية كبيرة تعتنق الإسلام السني في المنطقة. التتار الأصليون، مثل الوافدين الجدد، استقروا في خطوط مع الروس والشعوب الأخرى في سيبيريا. كان اعتماد الإسلام بمثابة تغييرات في الهياكل السياسية والعرقية للتتار والكازاخ، مما أثر على تشكيل خانية كازاخستان وتأسيس خانية سيبيريا كدولة مستقلة.
أعطت سياسة التسامح تجاه المسلمين التي اتبعتها إمبراطورة روسيا كاترين الثانية وخلفائها زخمًا إضافيًا لتطور الإسلام في سيبيريا. على الرغم من ظهور منظمة طائفية من خلا مرسوم كاترين الثانية صُدر في 22 أيلول/ سبتمبر 1788، بالسماح بنشر الكتب الدينية عام 1800، بما في ذلك الكتب المدرسية والقواميس الخاصة بتتار مقاطعة توبولسك، إلا أن مسلمي الإمبراطورية الروسية واجهوا قيوداً وصعوبات مختلفة في حياتهم اليومية حتى 17 نيسان/ابريل 1905، عندما تم اعتماد بيان حرية الدين.
تم تسهيل تشكيل الإدارة الدينية المركزية لمسلمي روسيا (منذ عام 1948 - الإدارة الدينية لمسلمي الجزء الأوروبي من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفييتية وسيبيريا) من خلال مؤتمرين إسلاميين لعموم روسيا عقدا في عام 1917، بعد ثورة شباط/ فبراير. صاغ المشاركون في المؤتمر الأهداف السياسية الرئيسية للحركة الإسلامية، التي لم يكن من المقرر أن تتحقق في ظروف بداية الحرب الأهلية. بشكل عام، تعاملت السلطات البلشفية في البداية مع الإسلام بشكل إيجابي، حيث نظرت إلى المسلمين باعتبارهم ممثلين للقوميات الأكثر اضطهاداً وتخلفاً التي عانت من الاستبداد القيصري. في المقابل، أبدى بعض علماء الدين والنخبة الفكرية الإسلامية من التيار الجديد (أيديولوجية الحداثة الإسلامية) استعدادهم للتعاون مع الحكومة الجديدة. وتحدث رجال الدين المسلمون في عدد من مدن منطقة سيبيريا، ولا سيما تومسك، من مواقف مؤيدة للسوفييت بشعارات: "من أجل السلطة السوفييتية"، "من أجل الشريعة"، "السلطة السوفيتية لا تتعارض مع الإسلام".
يمكن وصف فترة العشرينيات من تاريخ الإسلام في سيبيريا بأنها فترة تعايش سلمي نسبياً بين المؤسسات الحكومية والمنظمات الإسلامية. بحلول عام 1927، كان هناك 166 مجتمعاً مسلماً و185 رجل دين في سيبيريا. واقتصرت أنشطتهم في المقام الأول على العبادة وتعليم العقيدة الدينية، وتجلت أيضاً في تعزيز التدين المتعمد بين الشباب والنساء.
لكن القيادة البلشفية، التي فرضت منذ البداية التشديد على حياة المجتمعات الإسلامية، منذ منتصف عشرينيات القرن الماضي، خلال الثورة الثقافية والتصنيع والتجميع، انتقلت إلى القمع الصريح للحياة والثقافة الدينية الإسلامية. كانت إحدى أكبر حالات الصراع بين السلطات السيبيرية والمسلمين، هي محاولة الهجرة إلى تركيا في 1924-1926 من قبل ما يقرب من 3 آلاف من التتار البخاريين الذين يعيشون في منطقة تارا بسيبيريا. ومع تعزيز السلطة السوفييتية، اشتدت الضغوط الإدارية والقمعية، واتخذت الحملات المناهضة للدين أشكالًا بغيضة بشكل متزايد.
أدى استقرار العلاقات بين الكنيسة والدولة خلال الحرب الوطنية العظمى إلى الإنفراج الإيجابي تجاه بقية الأديان حيث تم إفتتاح عدد من المساجد. وهكذا، في عام 1943، تم تسجيل مجتمع نوفوسيبيرسك الإسلامي، وفي كانون الاول/ديسمبر 1944، تم نقل المسجد الجامع إلى مجتمع "أومسك" المسلم. ومع ذلك، في عملية القمع الديني للإسلام تحت ستار الدعاية الإلحادية، والتي بدأت في النصف الثاني من الستينيات، أُغلقت المساجد مرة أخرى. خلال فترة تطور الإلحاد الجماعي نشأت ظاهرة التدين المنزلي: انتشرت المساجد والمدارس المنزلية والمرشدون الروحيون غير الرسميين في العائلات على نطاق واسع، مما عوّض النقص في رجال الدين.
على الرغم من كل تقلبات القرن العشرين الإلحادي، إلا أن لدى التتار السيبيريين فكرة أن عدداً من العشائر المحلية تنتمي إلى الدعاة القدماء، الذين وصلوا إلى ضفاف نهر إرتيش لنشر الإسلام بين الوثنيين السيبيريين في نهاية القرن الرابع عشر وتمت مواصلة العمل. يُحكى أن حرباً مقدسة شرسة مع المشركين المحليين، تم خلالها إبادة معظم معتنقي الإسلام. اكتسبت أماكن دفنهم، المسماة "أستانا"، مكانة عبادة لدى المسلمين السيبيريين، وأظهرت ارتباط سيبيريا ببقية العالم الإسلامي. الدور الأكثر أهمية في تطور العبادة لعبته الإخوان الصوفية والصوفية بشكل عام.
أدى القضاء على الضغوط المعادية للدين على الطوائف الروسية خلال سنوات الـ "بيريسترويكا" - إعادة البناء، إلى خلق بيئة أكثر ملاءمة للإسلام. وبدأ تسجيل الجاليات الإسلامية الجديدة وفتح المساجد. تسارعت عملية إعادة المساجد القديمة للمسلمين وبناء مساجد جديدة بشكل ملحوظ منذ النصف الثاني من عام 1991. تجدر الإشارة إلى عودة المسلمين إلى أهم معالم العمارة الإسلامية في سيبيريا - مسجد إمبايفو، الذي بُني في منتصف القرن التاسع عشر وفقًا لتصميم المهندسين المعماريين في إسطنبول (قرية إمبايفو، منطقة تيومين).
الهجرة العرقية التي حدثت في بداية القرن الحادي والعشرين من الدول التي ظهرت في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفييتي (أذربيجان، طاجيكستان، أوزبكستان)، أثّرت إلى حد ما على تطور الإسلام باعتباره أسرع الطوائف الدينية نمواً بين السكان المعاصرين في مناطق سيبيريا، إذ يعكس الإسلام في سيبيريا الحركة العالمية للدين الذي نشأ في شبه الجزيرة العربية، وانتشر في المناطق الشمالية وسيبيريا وحتى المناطق شبه القطبية، حتى "أقصى الدنيا".
مجموعة الررؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: teksomolika/Freepik