"لم أتمكن بعد من زيارة باكستان، لكن هذا لم يمنعني من مواصلة الكتابة عن العلامة محمد إقبال، الذي أقدره باعتباره المفكر الإسلامي الأكثر استنارة في القرن العشرين، طوال معظم السنوات التالية". هذا ما نوّهت به الأستاذة مارييتا ستيبانيانتس في مقالها "العلاقات الفلسفية الروسية الباكستانية". وكان إقبال وابنه جاويد ومؤسس المؤتمر المتخصص هم الشخصيات الرئيسية في الحوار الفلسفي بين الاتحاد السوفييتي (وروسيا بعد ذلك) وباكستان.
وكان لمحمد م. شريف (1893-1965)، مؤسس المؤتمر الفلسفي الباكستاني، دور خاص في هذا الحوار، حيث أتيحت الفرصة للوفد السوفييتي للمشاركة فيه. كان شخصية معروفة بين الفلاسفة المسلمين في شبه القارة الهندية، وقد قدم مؤلفاته شخصياً إلى المشاركين في مؤتمر عام 1961. زعم السيد شريف أن الكون بأكمله، وكل جسم فيه، يتكون من جزيئات دقيقة غير قابلة للتجزئة، يُطلق عليها اسم "المونادات". ... ويتطور فيها من خلال حركة "الأنا" عبر "اللاأنا"، أو بالأحرى، "اللاأنا بعد "إلى "أنا" أكثر تطوراً، كما تكتب ستيبانيانتس.
وكما توضح الباحثة، فإن هذا التفسير للرؤية الإسلامية للعالم من منظور الفلسفة الغربية خدم غاية مهمة: تحقيق التفاهم المتبادل. ولم يقتصر هذا النهج على توضيح المفاهيم الإسلامية التقليدية فحسب، بل عبر أيضاً عن آفاق جديدة لاكتساب تجارب ثقافية مختلفة.
وفي حقبة ما بعد الاتحاد السوفييتي، أتيحت للبروفيسور مارييتا ستيبانيانتس الفرصة للمشاركة في إعداد مؤتمر فلاسفة الشرق والغرب. وفي المنتدى السابع الذي عقد في جامعة هاواي" - الولايات المتحدة الأمريكية عام 1995، كان المتحدثون يمثلون بشكل رئيسي الفلسفات الغربية والصينية والهندية واليابانية.
وباعتباري رئيساً لمجلس البرنامج، قررتُ ضمان مشاركة المثقفين من العالم الإسلامي الذي تم تجاهله حتى الآن"، تتذكر ستيبانيانتس، "من خلال دعوة خبراء من مصر والأردن وباكستان وإيران كمتحدثين في الجلسة العامة". وكان الخطاب الأكثر إثارة للاهتمام الذي ألقاه جاويد إقبال، نجل محمد إقبال ذائع الصيت عالمياً، والذي يتمتع بخبرة قانونية وبرلمانية لسنوات عديدة في بلده الأصلي.
وبحسب الأستاذة فإن خطاب جاويد نجح في دحض صورتين نمطيتين. الأول يتعلق بالتعارض الأساسي بين النظام القانوني الإسلامي والديمقراطية، إذ وأشار جاويد إلى المثال التاريخي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولفت الانتباه إلى كيفية مناقشة رئيس الدولة الجديدة مع أصحابه في كل القضايا التي لا تتعلق بالوحي. يأمر القرآن الكريم: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}.. سورة آل عمران - 159.
أما الأسطورة الثانية فتتعلق بحصرية الديمقراطية الغربية باعتبارها الطريق الوحيد للعدالة. وعلى النقيض من هذه الأطروحة، أظهر ممثلو التقاليد غير الغربية - بما في ذلك مندوبون من الاتحاد السوفييتي، والدول الإسلامية، والهند، والصين، وكوريا ــ بشكل مقنع إمكانية وضرورة وجود نظام ديمقراطي يأخذ في الاعتبار بشكل عضوي الخصائص الثقافية والدينية المحلية.
وتذكر جاويد أن والده محمد إقبال كان المفكر الوحيد الذي استخدم تعبير "الديمقراطية الروحية" لتعريف الدولة الإسلامية. وإذا كانت الدولة جزءً لا يتجزأ من الإسلام، فإن هذا المفهوم يشكل انحرافاً عن النظرة المقبولة عموما. يرى إقبال أن الأدبيات التقليدية حول النظام السياسي الإسلامي، تم تأليفها في وقت كان فيه العالم الإسلامي متأثراً بالملكية المطلقة.
وتقر البروفيسورة مارييتا ستيبانيانتس بأن باكستان بالنسبة لها كانت دائماً متمثلة بالعلّامة محمد إقبال. وعلى مدى ستة عقود من النشاط العلمي، اتجهت باستمرار إلى دراسة إرثه الفلسفي. ومن الرمزي أنها أطلقت على مقالها لعام 2022، الموجّه إلى الأجيال المستقبلية من الباحثين، عنواناً من قصيدة إقبال الشهيرة "أسرار الذات" - "... صوت شاعر الغد". ويتحدث اليوم عن التعاون بين روسيا وباكستان ليس فقط في مجال العلوم، بل وفي مجال التعليم أيضا.
ويتم تطوير مشاريع مشتركة بشأن تغير المناخ، والتعليم العالي بعد كوفيد - 19، والتعليم عن بعد عبر الإنترنت، والتبادل الأكاديمي، وانضمام باكستان إلى جامعة شبكة منظمة "شنغهاي" للتعاون. وتقدم روسيا حصة سنوية للتدريب في المجالات التي يطلبها الاقتصاد الباكستاني. في العام الدراسي الماضي، زاد عدد الحصص - وفي الوقت الحالي، يدرس أكثر من 380 طالبًا باكستانياً في الجامعات الروسية، 90 منهم بموجب الحصص.
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"