- "طريق الحرير العظيم" هو طريق عقاب قديم يبلغ طوله أكثر من 12 ألف كيلومتر: من غرب الصين إلى مناطق آسيا الوسطى، عبر سهوب كازاخستان والشرق الأوسط إلى البحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى الحرير، نقلت القوافل مجموعة متنوعة غنية من البضائع. وربط هذا الطريق أوراسيا ليس فقط اقتصاديًا - بل كان قناة للتبادل الثقافي والروحي. أستمر هذا المسار حوالي ألفة وخمسمائة عام وأثير على تطوير العديد من الشعوب.
تم إيصال الحرير إلى الدول الغربية من خلال ثلاث طرق رئيسية تركت آثارها على أراضي روسيا الحديثة. المسار الشمالي كان على طول طرق السهوب في آسيا الوسطى، مما أثر على جنوب سيبيريا. عاش سكانها عند تقاطع الطرق القديمة ومسارات الأنهار. لقد ساهموا في حركة تدفق السلع، مؤثرا على الحضارات العالمية والثقافات الإقليمية. وتقول مصادر العصور الوسطى، أنه في القرنين التاسع إلى العاشر، كان المسار الرئيسي للطريق الحريري عبر المناطق الإسلامية.
لم يكن الإسلام هو المصدر الوحيد للتأثر الديني في جنوب سيبيريا، حيث كانت هناك أثار التعايش مع التدريس المسيحي والأفكار القديمة عن العالم في تجربة التسامح. الساكنين في سبيريا، تكيفوا مع الظروف الطبيعة القاسية وانعكس تبجيلها في تكوين "الإسلام السيبيري". للمذهب السني القادم من آسيا الوسطى دور في خصوصية العبادة المحلية . ضمن حدود المساحات الطبيعية والثقافية السيبيرية، ظهر الإسلام التقليدي والمعتقدات القديمة.
حددت طبيعة سيبيريا الجنوبية ذاتها أصالة العمليات العرقية والثقافية التي تتدفق إلى داخل المنطقة. أنهار ينيسي، أوب، توم وإرتيش في الشرق، أمنت جبال التاي في الغرب حواجز من الهجمات على الرغم من إمكانية الوصول لها. ومن الجنوب والشمال لم تكن هناك عقبات طبيعية خطيرة. مصفوفات آلطاي الجبلية مثلت حماية موثوقة ضد الغارات الخارجية وفي نفس الوقت المهاجمون لم يغادروا المنطقة الجميلة بوديانها الساحرة ومناخها المعتدل.
بعد اعتماد الإسلام في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى، البحث عن المعرفة الجديدة، وصل المسافرون من المنطقة العربية وآسيا الوسطى إلى أحواض النهر إرتيش وأوب وينيسي.
يأمر القرآن الكريم، في ثلاث عشرة آية على الأقل، بالسفر في الأرض ليتعلم الناس درساً من آثار الأجيال الماضية. كان الدبلوماسي والتاجر سلام الترجمان في القرن التاسع هو أول مسافر يصف شعب الباشكير، وربما يصل إلى ألتاي. أول نصب تذكاري معروف للكتابة العربية في سيبيريا اليوم هو الخاتم - كابوشون من العقيق مع نقش على شكل صورة معكوسة للنقش: "الحسن بن محمد". من حيث الأسلوب، يعود تاريخ القطعة إلى القرنين التاسع والعاشر، لكن الاكتشاف لا يعطي سببًا للحديث عن الانتشار الواسع للكتابة العربية والإسلام في المنطقة. ومع ذلك، فإن "الصفحات الأولى" من الإسلام السيبيري مرتبطة بألتاي، على الرغم من أن الدين بدأ ينتشر بنشاط في جميع أنحاء سيبيريا من منطقة إرتيش الوسطى.
بعد أن أصبحت المنطقة تحت سيطرة القبيلة الذهبية، بدأ إدراج جزء من سكان منطقة غابات السهوب في سيبيريا في العمليات القارية. تبين أن الأغلبية، بسبب الظروف، تعاملوا بشكل بطئ مع المعتقدار الدينية والمنتجات المادية للحضارات العالمية. كانت الأقلية المشاركة في الحفاظ على اتصالات طريق الحرير العظيم في منطقة ألتاي على اتصال نشط مع التجار والدبلوماسيين والمبشرين من أوروبا وآسيا الوسطى الذين يسافرون إلى الشرق.
من المعروف أنه في الربع الأول من القرن الرابع عشر، أعلن أوزبك خان، حاكم الحشد الذهبي، الإسلام كدين دولة، على امل أن تؤثر الإصلاحات على تطور التعاليم الإسلامية في دولة في العصور الوسطى، ومع ذلك، في معظمها، أثر ت فقط على النبلاء الأرستقراطيين. بدأ السكان العاديون في تبني الإسلام في القرن الخامس عشر. قبل هذه الفترة، لا يمكننا التحدث إلا عن الاتصالات مع التجار من المناطق الإسلامية التي ايضا بشطت بشكل أو بآخر بالأنشطة التبشيرية الاسلامية.
وكان هذا هو الدافع الأول في نشر الأفكار والأشياء التي تحمل بصمة الثقافة الإسلامية. شجع الدين الشاب الابتكار، والذي يتألف من تطوير الحرف اليدوية والانتقال إلى التقنيات الجديدة. وقد ثبت أيضًا أنه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، نشأت مراكز تجارية للتجار المسلمين في سايان ألتاي، مما أدى إلى احتكار تجارة القوافل. تم تأكيد هذه الحقيقة من خلال دراسات الدفن وفقًا للطقوس الإسلامية على الضفة اليمنى لنهر خيمشيك، بالقرب من مصب نهر بارليك - على طول طريق القوافل إلى الصين.
وقد أعطت البحوث الأثرية في "توفا" توضيح تقول بأن الدفن تتم وفقًا للطقوس المسلمة، حيث كان الدفن على الظهر مع تمديد اليدين على طول الجسم، واتجاه الدفن حيث يكون رأس الميت في اتجاه إلى الجنوب الغربي. لم يكن هناك دليل آخر على طقوس الجنازة الإسلامية. ترتبط عبادة الجنازة بنظرة العالم والتقاليد، وتم تخزينها في الثقافة لفترة طويلة. لهذا السبب، يعتقد بعض العلماء أنه على أساس ما تم العثور عليىه، فان تاريخ تغلغل الإسلام في سيبيريا يمكن تغييره.
يتفق معظم العلماء على أن الإسلام في جنوب سيبيريا بدأ في يثبت نفسه بنشاط مابين قرون الرابع عشر والسادس عشر. التباين بين الآراء فقط في مسألة الانتماء إلى المبشرين: من منطقة فولغا أو آسيا الوسطى. من الناحية الرسمية، توقف طريق الحرير العظيم عن العمل في القرن الخامس عشر، لكن طرقه كانت ذات صلة بعد قرن بفضل المسلمين. لم ينسى تجار الفولغا وآسيا الوسطى، الذين يوقفون القوافل، الأنشطة التبشيرية، وفقًا لعهد الإسلام.
زرعت الاتصالات الفردية مع ممثلي الدين " البرعم الاول للإسلام" في جنوب سيبيريا. وتكاثرت البراعم على أساس التغييرات الاجتماعية والاقتصادية مثل عمليات الإقطاع والطبقة الطبقية ونمو المستوطنات الحضرية وإنتاج الحرف وظهور الزراعة. لا توجد محاولة لتصحيح مزايا الأديان الأخرى في حياة السيبيريين. كان البناء المرن للإسلام أكثر ملاءمة لتلك الظروف والتحديات التي واجهها المجتمع المحلي.
تعد تجربة التعاون بين الشعوب والدول الواقعة على مسار طريق الحرير العظيم مثالًا حيويًا على اختراق الثقافات في الفضاء الأوراسي. يمكن أن تكون دراسة دور المسلمين في هذه العمليات مفيدة لتعزيز العلاقات الحديثة لحالات هذه المنطقة. تسمية "طريق حرير جديد" حصل على مشروع عالمي للصين، والذي يروج له بنشاط من خلال منظمة شنغهاي للتعاون. كما كان من قبل، وستحصل روسيا والدول الإسلامية على نصيب الاسد من هذا المسار، مسار طريق الحرير الجديد.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Фото: Daniil Silantev/Unsplash