اليوم، يعتبر العمل الديني والأخلاقي "مصباح الإسلام"، المكتوب عام 1464، نصبًا تذكاريًا للأدب التركماني في العصور الوسطى. ومع ذلك، فإن القصيدة مرتبطة مباشرة بالتتار السيبيريين، وتم نشرها بشكل متكرر في مطبعة قازان في القرن التاسع عشر. هذه بقايا أدبية حقيقية، لم يتم بحثها ودراستها بشكل كاف، ولم يتم تحويلها بعد إلى شكل حديث إلى شعب التتار، والتي كانت شائعة في بداية القرن العشرين. مؤلف المقال هو الشاعر جان فافا الذي كتب القصيدة تحت الاسم المستعار جور شريف فافاي - شخصية تاريخية حقيقية.
كان الأكاديمي ألكسندر نيكولاييفيتش سامويلوفيتش (1880-1938)، المستشرق الروسي والسوفيتي، من أوائل الذين بدأوا الدراسة الحديثة لقصيدة "مصباح الإسلام". وهو الذي ترجم عنوان العمل إلى مسمى "مصباح الإسلام". أولى العلماء التتار جازيز جبيدولين (1887-1937) وجالي رحيم (1892-1943) في عمل "تاريخ الأدب التتري" (1924) اهتمامًا خاصًا لقصيدة "مصباح الإسلام" وأطلقوا على العمل اسم "الشريعة التتارية"، مشيرين إلى عدم اليقين من المؤلف ومكان كتابة القصائد. لكن أ.ن. سامويلوفيتش تمكن من معرفة أن العمل مدرج في المناهج المدرسية للتركمان الذين يعيشون بين بحر قزوين وبحر آرال.
وفي العديد من الكتب حول تاريخ الأدب التركماني، هناك مقالات منفصلة مخصصة لفافاي. ويشيرون إلى أن هذا الاسم اسم مستعار، ولم يتم التعرف بعد على هوية مؤلف "مصباح الإسلام". لكن أصل الشاعر معروف - وهي المنطقة التي تنتمي اليوم إلى مدينة تركمانباشي على الشاطئ الشرقي لبحر قزوين. ويلاحظ أيضًا أن المؤلف درس في مدرسة بمدينة خوارزم. تم استخدام الاسم المستعار "وفائي" مرة واحدة فقط في العمل؛ حيث يطلق المؤلف على نفسه اسم "غور شريف"، وحتى "تت-تتار". ولعل كلمة "غور" هي اختصار لكلمة غوراغان - وهو الاسم الذي يطلق على الرجل الذي يتزوج فتاة من عشيرة جنكيز خان
إذا انتقلنا إلى السجلات المسجلة أثناء تأليف قصيدة "مصباح الإسلام"، فسنكون قادرين على العثور على شخص واحد فقط يمكن أن يُدعى جور شريف فافاي. هذا الرجل هو الأمير زان فافا. تمكن أبو الخير خان (1428-1468) من سلالة الشيبانيين من تأسيس الخانات الأوزبكية على مساحة شاسعة من مناطق السهوب في كازاخستان. وعلى خريطة حديثة، تمتد حدود الدولة في العصور الوسطى من نهر الأورال غربًا إلى بحيرة بلخاش شرقًا، ومن المجرى السفلي لبحر آرال جنوبًا إلى المجرى الأوسط لنهر إرتيش شمالًا. واصل العمل ابن أخيه محمد الشيباني (1451-1510). كان أحد الأمراء في قصر الشيباني خان يُدعى زان فافا. يمكنك أن تقرأ عن ذلك في العمل التاريخي "طريهي رشيدي" الذي مؤلفه رجل دولة الخانات المغولية ميرزا محمد حيدر (1499-1551).
وبناء على هذه المعلومات يتضح أن جان فافا كان في الخدمة في قصر الشيباني خان عام 1504. كان لجان وفا ابن اسمه يار، متزوج من غورشات (أخت ميرزا محمد حيدر). وفي الأساطير الشعبية، ترتبط شخصية مؤلف "مصباح الإسلام" بالشيخ شريف، الذي يفضل ركوب الحمار، رغم الحصان الذي أهداه له رجل ثري. لذا فإن اسم منصب جان فافا في القصر "إيشيك أغاسي" (حرفيًا "حارس البوابة")، في هذه الأساطير يمكن أن يتغير إلى تسمية شخص يجلس على حمار ("إيشك" - "حمار"). وتبين أن السير الذاتية لمؤلف عمل "مصباح الإسلام" الواردة في تواريخ آداب شعوب آسيا الوسطى خاطئة.
لا ينبغي الخلط بين "مصباح الإسلام" والأعمال الصوفية. وقد تشكل الأدب الإسلامي للتتار، الذي حظيت القصيدة بشعبية كبيرة بينهم، وتطور على أساس آراء دينية وشرعية صارمة. ومن حيث التوجه الدلالي والبلاغي، تختلف القصيدة بشكل حاد عن الأعمال الأدبية المرتبطة بالصوفية، على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه. على سبيل المثال، في عنوان مقال. كلمة "روناق" في المفردات الدينية الصوفية تعني "القلب"، والتي يمكن أن تُفهم أيضًا على أنها "الروح". والمعنى أن القلب يعتبر المصدر الذي ينير العالم، ونقاؤه يجعل الإنسان سليماً حياً. لكن المعنى العميق للاسم لا يقتصر على هذا المعنى.
يمكن أيضًا ترجمة "مصباح او روناكول-الإسلام" على أنها "محاسن الإسلام"، أو في السياق الشعري "إشعاع الإسلام"، وأيضًا "أركان الإسلام"، حيث أن كلمة "روناك" يمكن أن تعني "القاعدة" أو "الأساس". ذات مرة، كان البدو والأتراك وغيرهم من البدو يعيشون في خيام مثبتة على دعامات على شكل أعمدة. ينظر المسلمون إلى الدين على أنه وطن عالمي. إن الشعائر والقوانين تدعم بيت الدين مثل الأعمدة، أو "أعمدة الدين" ويبدو أن الاسم، من بين أمور أخرى، يأخذ في الاعتبار التصميم الزخرفي الأنيق للخيمة التي تدعم التقاليد بين المسلمين، نظرا لترجمتها المحتملة إلى "محاسن الإسلام". يؤكد اختيار عنوان القصيدة على الموهبة الأدبية وسعة الاطلاع الواسعة لدى المؤلف.
"مصباح الإسلام أو روناكول- الإسلام" مكتوب بلغة تعليمية نبيلة. لا يستخدم المؤلف لغة مجازية، بل يلجأ إلى البلاغة المبنية على مفاهيم ملموسة، والكلمات التي تكشف أفكاره لها معنى حرفي. ومع ذلك، من المستحيل إنكار شعرية التكوين. ويبني المؤلف بلاغة العمل في إطار متطلبات الدين الإسلامي والأدب التربوي. تفتقر القصيدة إلى أشكال الحبكة النموذجية لسرد القصص، ولا توجد أي تلميحات للتاريخ. يتكون العمل من 1085 بيتاً. المحتوى الأرثوذكسي المميز للعصور الوسطى هو توليفة من الشعرية والفلسفة الدينية واللاهوت ويخبر القارئ عن شرائع الإسلام.
العمل الفني يعبر عن الحقيقة، ويشرحها، ويعلم أساسيات الدين. النوع التعليمي للمقال يستثني الصور السردية الشعرية والميتافيزيقية. يشرح غور شريف وفائي الأفكار المعقدة من خلال التأكيد الديني دون تحويلها إلى رموز. إن فلسفة العمل، فضلاً عن الفهم العميق للشرائع الدينية، هي التي تجعل محتوى قصيدة "مصباح الإسلام" أدبياً نبيلاً ومهماً للعصر الحديث من وجهة نظر تاريخية. وبطبيعة الحال، فإن أحد الجوانب الأكثر روعة للدراسة الحديثة لقصيدة "روناكول الإسلام" هو عنوانها "شريعة التتار". كان أدب وثقافة شعب التتار وتطور العالم الإسلامي لا ينفصلان على مدى فترة تاريخية طويلة.
ساهم العصر الوسيط في إثراء اللغة الأدبية وتوسيع المعاني الدينية. إن قصيدة "روناكول-الإسلام" محبوبة وموقرة من قبل القارئ التتري، كما يتضح ليس فقط من خلال المطبوعات، ولكن أيضًا من خلال النسخ المكتوبة بخط اليد الباقية. ومع ذلك، لم تتم إعادة العمل إلى عدد كبير من القراء حتى بعد العصر السوفييتي، وظل إلى حد كبير دون دراسة. قام الباحث الرئيسي في معهد اللغة والأدب والفن الذي يحمل اسم ج. إبراجيموف، البروفيسور فريت زاكيسيانوفيتش ياكين، بالكثير من العمل لملء هذه الفجوة في أعمال التحليل الأدبي والنصي: الرمز الأدبي للعصور الوسطى "مصباح الإسلام" والمسمى في العلم الشريعة التتارية كتاب "روناكول الإسلام".
مجموعة الرؤية الإستراتيجة "روسيا - العالم الاسلامي"
Photo: Danika Perkinson/Unsplash