صادف يوم الـ 6 من يونيو/حزيران 2024 الذكرى الـ 225 لميلاد الشاعر الروسي ألكسندر سيرغيفيتش بوشكين. كتب الكاتب الروسي العظيم فيودور دوستويفسكي ذات مرة عن "الاستجابة العالمية" لأعمال بوشكين العظيمة باعتبارها المبدأ الفني الرئيسي للشاعر، وحدد: "ليست الاستجابة هي ما يهم هنا، بل عمقها المذهل وتناسخ روح الفرد، في روح الشعوب الأخرى، في تناسخ الروح في روح الشعوب الأجنبية، تناسخ شبه كامل، وبالتالي معجزة، لأنه لم تتكرر مثل هذه الظاهرة في أي مكان ولا في أي شاعر في العالم كله. أطلق دوستويفسكي على سلسلة من هذه الأعمال الرائعة دورة تقليد القرآن.
وباستخدام معاني العديد من سور القرآن، بنى بوشكين نصًا يمكن بمعانيه الخاصة أن يفهمه حتى القارئ عديم الخبرة. ولكن هنا مفهوم الدورة، مثل المعنى المقدس لكتاب المسلمين المقدس، ينكشف في عملية الأفكار والتجارب الطويلة. يمكن تمثيل "تقليد القرآن" على مستوى بمثلث ذو تسعة أضلاع منقوش في دائرة. يكشف الشاعر باستمرار عن علاقة الإنسان بالله سبحانه وتعالى، والتي تتجلى فيها المبادئ الطبيعية، بمعنى آخر - المشاعر والعقل - التجربة الثقافية للناس.
وفي التقليد الأول: "أقسم بالفردي والزوجي..." يسرد تعالى ما فعله للإنسان، وهو: أدخله إلى العالم، "وجعل لللسان سلطانًا على العقول". بعد ذلك، يجب على الإنسان أن يتبع "طريق البر" ويحافظ على الإيمان بالحق الإلهي: "..... قرآني.... معجزة من معجزات الخالق..."
أما التقليد الثاني، "عن نساء النبي الطاهرات..." فهو يصف سلوك الشخص الذي يدخل إلى العالم. فهو عُرضة لضياع الفضائل، لكن الله سبحان وتعالى يدعو إلى "عمل الخير والابتعاد عن الاعمال المنكرة". إن القانون الأخلاقي، الذي يدعو إلى العفة والامتناع عن الحرام، لا يقتل المشاعر، بل يسعى إلى إقامة الانسجام الجسدي والروحي.
التقليد الثالث، "حائر، النبي عبس..." ويحتوي على تأملات حول مدى صعوبة الحفاظ على راحة البال والحرية لأولئك الذين تعلموا القوانين الأخلاقية في العالم الذي من حولنا.
يمكن أن يُصاب الإنسان بالغرور ويدعي أنه مساوٍ لله عز وجل ولا يحتاج إلى دعمه. ولإظهار زيف هذه الأفكار، يستخدم بوشكين القصة المسيحية عن الاتفاق بين الله وملك العرش، الذي سقط في ما بعد.المرحلة الدرامية لعلاقة الإنسان بالرب تتجلى في التقليد الرابع: "انت الخالد في الكون...". وفي التقليد الخامس «الأرض ساكنة والسماء مقببة...»
يرى البطل الغنائي العالم بنظرة مختلفة. ورأى فيه دليلاً على الخالق: الأرض ساكنة، والسماء مقببة، أيها الخالق، أنت...
"لقد أضاءت الشمس في الكون...
وترسل السُحب إلى السماء...
وتعطي شجرة الأرض ظلها"...
لكن الطريق إلى الله عز وجل صعب، وأحياناً يشبه معركة شرسة يجلب فيها النصر دائما.
والتقليد السادس يقول: "لا عجب أنني حلمت بك ..." يحكي عن ذلك على شكل حلم.
التقليد السابع "قم أيها الخائف الجبان ... "يرسم صورة للإنسان في الليل، وهو ما يمكن اعتباره حالة من الكفر. الإيمان يقوى بالصلاة:
"حتى الصباح أصلي،
خلق الكون،
وانزل الكتب السماوية،
اقرأ حتى الصباح".
الجزء التالي يعرض المونولوج الداخلي لمسافر، العابر السبيل يصلي في الليل. وفي الطريق إلى الله تعالى يجب على الإنسان أن يجد الانسجام داخل نفسه الذي هو أساس الكون.
التقليد التاسع «وتذمر المتعب عابر السبيل على الله...» وينتهي تقليد الدورة. يرسم الأحداث رجلاً متعبًا ومعاناة في الصحراء، والذي فجأة...
"لقد انعش التيار البارد الضماء...
اللسان وقرة العين احترقا بشدة"
ثم نام سنوات طويلة، وعندما استيقظ سمع «صوتًا مجهولًا» يناديه.
يمكن فهم التقليد الأول على أنه جزء لا يتجزأ من الأخير، موضحًا ما حدث في الصحراء: أدرك المسافر دعم الله عز وجل، وبأمره انطلق مرة أخرى على الطريق. يظهر إغلاق الدورة في الدافع الرئيسي: يتلقى الشخص العهود كمعرفة - تخضع حقيقتها لاختبار نقدي في عملية الحياة. ولكن بعد ذلك يستمع الشخص مرة أخرى إلى كلام الله ويدركه ويخرج بالإيمان. يرتبط طريق الإنسان إلى الله تعالى بالمؤامرة الوجودية للملحمة العالمية.
في "تقليد القرآن"، وراء السمات الخارجية الملونة لثقافة أخرى، يكشف ألكسندر بوشكين عن نفس عالم الجمال الأرضي والحقيقة الأخلاقية، وفي هذا سر "استجابة العبقرية على مستوى العالم" - شعر الشاعر بوحدة العالم المشتركة بين البشرية جمعاء.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: Public Domain