يتلألأ تنوع الإسلام في روسيا بمشهد من السمات المحلية، ويشكل لوحة معبرة تمتد من كالينينغراد إلى فلاديفوستوك. إن الهوية الدينية في منطقة معينة لا تؤكد فقط على الطابع الفريد لحياة المسلمين، ولكنها تعمل أيضًا كرد فعل قوي للأفكار المتطرفة، التي غالبًا ما تكون مخترقة من الخارج. وفي نواحٍ عديدة، أظهرت الشعوب المسلمة في روسيا هذه القدرة المذهلة في تسعينيات القرن العشرين، عندما نُقل الدعاة ذوو وجهات النظر الغريبة إلى فضاء ما بعد الاتحاد السوفييتي، جنباً إلى جنب مع "رياح التغيير". ولم يكن مسلمو جبال ألتاي - جمهورية ألتاي الحديثة - استثناءً، حيث تلقى الإسلام تطوراً تاريخياً بفضل الحفاظ على ثقافتهم الأصلية من قبل السكان المحليين.
يُعتقد أنه مع سقوط خانية "دزونغار" في القرن الثامن عشر، أصبح الأتراك الرحل في جبال ألتاي جزءً من الإمبراطورية الروسية، تاركين الإسلام. لكن في ذلك الوقت، اجتذبت الضفة اليسرى لنهر تشويا البدو المسلمين الذين كانوا يعانون بسبب استنزاف مراعيهم السابقة. هكذا تشكلت مجموعة من معتنقي الإسلام الذين حافظوا على العادات الشعبية - كوش أغاش الكازاخ. كان لمستوطنة ألتاي من قبل البدو الذين ينتمون إلى عشيرة عبددو كالديكولي صاريكالديكوف طابع مختلف. في ستينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت أراضيهم الأصلية - منطقة تشينغستاي - تابعة للصين، كان على البدو الرحل أن ينتقلوا جنوبًا إلى منغوليا، ولكن لم تكن هناك مساحة كافية لهم هناك أيضًا.
بالعودة إلى عام 1880، اكتشف آل صاريكالديكس أن أراضي أجدادهم أصبحت الآن ملكًا لروسيا واحتلها بدو آخرون ومستوطنون روس. ثم تقدم البدو بطلب للحصول على الجنسية الروسية - وتم منحهم أراضي كولغوتا وأوكوك. لم يكن آل صاريكالديكس في عجلة من أمرهم لتنفيذ قرارات الحكومة، واستمروا في العيش في سهوب تشوي وسيطروا على المناطق المجاورة لطريق التجارة من كوش أغاش إلى كوبدو. استمر عدد رعايا عبدلدو في النمو، وسعى "الزيسان" نفسه إلى إنشاء هيكل إداري لزملائه من رجال القبائل، وفصلهم في منطقة مستقلة.
واعتبرت القيادة هذه المبادرة مفيدة، لكنها لم ترغب في الاعتراف بسلطة عبدلدو. تم تشكيل مستوطنات للكازاخستانيين في عام 1913، لكن آثار "زيسان الحرة" انتهت قبل خمس سنوات، عندما تم إرسال التماس إلى رئيس شرطة المنطقة لسجن عبدلدو. وفي الوقت نفسه، مع ضعف تأثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بداية القرن العشرين، عاد العديد من الكازاخستانيين التوراتينيين (المعمدين) ليس فقط إلى ألقاب العائلة، ولكن أيضًا إلى دين أسلافهم. أسس "الهاربون من الأرثوذكسية" قرية توراتا، حيث بنوا أيضًا مسجدًا.
أثرت انتفاضة آسيا الوسطى عام 1916 أيضًا على جبال ألتاي. وتكثفت دعوات المتطرفين، بما في ذلك تلك المدعومة من أنشطة العملاء الأجانب، على خلفية السياسات غير المعقولة للسلطات وانتهاكات النخب. تأثرت المنطقة أيضًا بالحرب الأهلية: كانت هناك موجة من الهجرة الكازاخستانية بسبب الخوف من الاضطهاد القانوني والاجتماعي والممتلكات، والأهم من ذلك، فقدان الهوية العرقية والدينية. ولم تذهب هذه المخاوف سدى، إذ سرعان ما أغلقت السلطات السوفييتية، بسبب توجهاتها الإلحادية، مسجد التورات الوحيد في المنطقة.
على الرغم من الاتهامات الكاذبة والملاحقة القضائية للمؤمنين النشطين في جبال ألتاي من قبل السلطات السوفيتية، فإن أصلهم الديني لم يؤثر على وطنية أولئك الذين بقوا في المؤخرة أو بطولة أولئك الذين قاتلوا في المقدمة خلال الحرب الوطنية العظمى. أصبح كيدران توغامباييف وزانبيك يليوسوف، من سكان قرية توراتا، أبطال الاتحاد السوفييتي. في فترة ما بعد الحرب، زاد حجم السكان الكازاخستاني تدريجيا، ولكن حتى الثمانينيات، كانت حياة المؤمنين مخفية، وانعكست فقط في التدين اليومي. ومع ذلك، احتراما للتقاليد، حتى الشيوعيين الكازاخ تم دفنهم وفقا للعادات الإسلامية.
إن مشاركة الشخصيات والمنظمات السوفيتية السابقة في حياة أمة المنطقة جديرة بالملاحظة. وأسباب الظاهرة، بحسب ألكسندر ياركوف، الأستاذ في جامعة ولاية تيومين، والذي شكل عمله “ملامح الدين الإسلامي في أراضي جبال ألتاي” أساس هذا المقال، تتجاوز التفسيرات المعتادة المطبقة في مثل هذه المواقف. نجرؤ على الإشارة إلى أنه في ظروف انهيار الأيديولوجية الشيوعية، بدأ المواطنون السوفييت السابقون في التحول إلى ثقافتهم الأصلية بحثًا عن إجابات للأسئلة الوجودية.
أصبح منظم كومسومول السابق أمانجيلدي كوبداباييف أول إمام في جمهورية ألتاي، على رأس مجتمع مسجل في عام 1993 في قرية زانا أول. تم بناء مسجد جديد بمئذنتين وقبة بأموال من مزرعة كالينين التعاونية وتبرعات السكان. وفي النصف الثاني من التسعينيات، تم بناء المساجد في مستوطنات أخرى يعيش فيها الكازاخيون بشكل مكتظ. علاوة على ذلك، تم إنشاء مدرسة في مسجد قرية كوش أغاتش. وفي عام 2012 تم افتتاح مسجد في قرية توراتا يحمل أسماء البطلين توغامباييف وإليوسوف.
الحقيقة الأخيرة هي دليل على أن المشاركة في تاريخ روسيا أصبحت جزءًا لا يتجزأ من القانون الثقافي للمسلمين الذين يعيشون في جمهورية ألتاي - إحدى أكثر المناطق متعددة القوميات في البلاد وفقًا للتعداد السكاني. على نحو متزايد، في شوارع عاصمة الجمهورية، غورنو ألتايسك، يمكنك رؤية النساء يرتدين الحجاب والرجال يرتدون القلنسوة - لقد أصبح هذا عنصرًا لا يتجزأ من التنوع العرقي. اليوم، بين مسلمي الجمهورية، يحتل الكازاخستانيون المركز الأول من حيث العدد. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، زاد تدفق ممثلي شعوب آسيا الوسطى: الأوزبك والطاجيك والأذربيجانيين والتركمان والقرغيز.
يتكيف شعب قيرغيزستان بسهولة أكبر في المناطق التي يعيش فيها سكان ألتاي في الغالب. ومما يسهل ذلك الذاكرة الجماعية بأن موطنهم القديم هو جبال ألتاي. إن الأوزبك والطاجيك الزائرين متحدون بفكرة أنفسهم كمسلمين "حقيقيين" ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لهم في وطنهم. وفي المقابل، يجد الكازاخيون في الحياة اليومية للأوزبك والطاجيك قواعد سلوكية تتعارض مع الإسلام، كما يتضح من نتائج دراسة "انتشار الإسلام في جبال ألتاي باستخدام مثال بناء مسجد عسكر زيانوروف" طالب الماجستير في جامعة جبال ألتاي الحكومية.
ومع ذلك، فإن أمة ألتاي متحدة بأعياد عيد الأضحى وعيد الفطر وكذلك في المناسبات التي يتم تنظيمها في جامع عسكر زيانوروف في العاصمة جبال ألتاي . كما يقومون بتعريف السكان بالتقاليد الروحية الإسلامية، وتعريف الشباب بأصول الثقافة الدينية والقيم الأخلاقية، مما يخدم قضية توطيد المجتمع الروسي .
مجموعة الرؤية الإستراتيجية "روسيا - العالم الإسلامي"
Photo: Alexander Leshchonok/Creative Commons 4.0