يعتبر العمل الفلسفي "فلسفة الإسلام" (1909-1911) للشخصية الدينية والعامة الروسية ضياء الدين كمالي العمل الأساسي الشرعي. فقد سعى العالم للإجابة على الأسئلة التي ظهرت أمام المجتمع الإسلامي في مطلع القرن العشرين. وقبل ذلك بقليل، لفت كل من العلماء محمد عبده؛ ورشيد رضا؛ وجمال الدين الأفغاني وأمثالهم من الأتراك الانتباه إلى تخلف المسلمين عن الأمم المتقدمة.
توصل المفكرون إلى استنتاج مفاده أن الدين الذي يتم اعتناقه ليس له سوى القليل من القواسم المشتركة مع ما بشر به الرسول نبينا محمد ﷺ
ذروة النشاط الإبداعي لضياء الدين كمالي برزت في العقود الأولى من القرن الجديد - عصر الحداثة الذي تميز بالصحوة الإسلامية. كان الإصلاحيون الأفغاني ورضا وعبده (الأخير، بالمناسبة، معلم كمالي) يرون أنه فقط من خلال العودة إلى المبادئ الأساسية للإسلام يمكن للمسلمين أن يأخذوا مكانهم الصحيح بين الإنسانية المتحضرة. في فلسفة الإسلام، يقترح ضياء كمالي مفهوم الدين المتجدد، وإعادة التفكير في العقيدة والعبادة والأخلاق والعلاقات الاجتماعية والقضايا القانونية.
لقد ولد مفهوم الفهم الجديد للإسلام في سياق الحياة في الإمبراطورية الأرثوذكسية. ولفت كمالي إلى سياسة الدولة تجاه إخوانهم المؤمنين. وفي الوقت نفسه، كان موقف الفيلسوف مخلصاً، ولم يسع إلى إلقاء اللوم على الروس في الوضع المضطهد للمسلمين، كما "يمكن لكل أمة وكل شخص أن يفعلوا ما يريدون، لكنهم بالتأكيد مسؤولون عن أفعالهم. كما أن تحقيق السعادة يعتمد بالتأكيد على أفعال الفرد، كذلك فإن سوء الحظ يحدث للإنسان بسبب خطأه فقط"، يقول كمالي في المجلد الأول من "فلسفة الإسلام".
ومن الظروف المهمة الأخرى التي كان على المؤلف أن يأخذها في الاعتبار هو الموقف القوي للتقاليد الإسلامية. كمالي، مثل العديد من الإصلاحيين التتار الآخرين (على سبيل المثال، موسى بيجي أو رضا فخر الدين)، دافع عن "الاجتهاد" - حكم مستقل في مختلف قضايا الحياة على أساس القرآن والسنة. ظل المبدأ الرئيسي للتقليدية هو "التقليد" - اتباع تعليمات العلماء الموثوقين في الأمور الدينية، وتم تطوير المخططات قبل القرن الثاني عشر ولم يتم تحديثها بعد ذلك إلا بصعوبة.
ومن ناحية أخرى، كانت التقليدية تمثل رد فعل وقائي للمسلمين. منذ غزو خانية قازان، كان كل ما هو جديد في حياة الأمة الروسية مرتبطًا حتماً بفقدان الهوية الإسلامية. بطريقة أو بأخرى، في كتابات العديد من المفكرين التقدميين في بداية القرن العشرين، يمكنك العثور على جدل مع التقليديين وانتقادهم. واتهم الإصلاحيون المحافظين بنسيان مبادئ الإسلام، وتشويه تعاليمه، وغيرها من الأخطاء التي أوصلت المسلمين إلى وضع القمع والعجز.
لقد عكست الطبيعة الجدلية لفلسفة الإسلام مواجهة فكرية ليس فقط مع المعتقدات الدينية، بل وأيضاً مع الملحدين. وبعد إثبات بعض الأفكار في كتابه، يستشهد كمالي بالاعتراضات المحتملة للمعارضين وإجاباته عليها. من الواضح أن العديد من الأسئلة كانت إلحادية بطبيعتها. على سبيل المثال: إذا كان الله كاملاً إلى هذا الحد، فلماذا لم يخلق دينًا واحدًا في كل العصور، بل يرسل مراراً وتكراراً أنبياء يبشرون بتعاليم مختلفة؟
تحتل أحداث من حياة الرسول سيدنا محمد ﷺ مكانة مركزية في إثبات بعض الأحكام في كتاب كمالي. ويتوجه الفيلسوف مباشرة إلى القرآن والسنة والقرون الأولى من الحضارة الإسلامية، متجاوزا كل التطورات اللاحقة للفكر الإسلامي. في الوقت نفسه، غالبا ما يشير المؤلف إلى تراث الفلاسفة والعلماء الأوروبيين. على صفحات الكتاب يمكن العثور على أسماء سقراط؛ أفلاطون؛ أرسطو؛ نيكولاس كوزا؛ نيوتن؛ فولتير؛ سان سيمون؛ ليو تولستوي وغيرهم الكثير. ولا يكتفي الفيلسوف بالاستعانة برأيهم لإثبات أطروحاته، بل ينتقد أيضًا مفاهيم بعض المؤلفين.
ومن المعروف أن كمالي درس الرياضيات والعلوم الطبيعية في تركيا. ولأنه مطلع على أحدث الاكتشافات في عصره، فإنه يقارن النظريات العلمية الجديدة مع الآيات القرآنية. وهكذا يؤكد الفيلسوف أطروحته القائلة بأن الإسلام في انسجام تام مع المعرفة. وبعد ذلك بقليل سيكتب كمالي عدداً من المقالات في المجلة الإسلامية. في هذه المنشورات، توقع المؤلفين المعاصرين، يتوصل الفيلسوف إلى نتيجة مثيرة للاهتمام. ويرى أن القرآن يحتوي على معلومات أصبحت معروفة للعلم مؤخرا.
ومن خلال اعطاء دور مهم للعقل، يعتقد كمالي أن جميع أحكام الإسلام يمكن، بل ويجب، أن تُفهم من خلال نشاط العقل البشري. يعتقد الفيلسوف أن لحظتين فقط في الدين هما فوق مجال العقل: "لا يوجد عقل قادر على معرفة جوهر الله تعالى وحقيقته بشكل قطعي ونهائي. كما أنه خارج حدود الفهم المعقول توجد حالات في العالم الآخر وحقيقة وظهور حالات السعادة أو التعاسة المتأصلة فيه، لأن الطرق والوسائل لفهم هذا بالعقل مغلقة".
من المستحيل أن نلخص بإيجاز أحكام مفهوم كمالي الفلسفي. رداً على اعتراضات بعض المعارضين على عدم توافق الإسلام والفلسفة، يكتب المؤلف: كل الأنبياء، موضحين قوانين الأخلاق ونقل المعرفة عن الروح، قدموا حججاً منطقية، واستخدموا الأمثلة، وعلموا التفكير، وكل هذا ليس أكثر من الفلسفة. من حيث المبدأ، يعرّف الفيلسوف الإسلام والدين على أنهما وسيلة روحية لتنظيم حياة الإنسان، وهبها الله له.
وبحسب كمالي فإن التدين شعور غير قابل للتصرف ومتأصل في الإنسان منذ ولادته. آلية وضعها الله لحماية الإنسان من إيذاء نفسه وجيرانه وبيئته. عند خلق العالم الأرضي، حرص تعالى على سلامة وسلامة الأنواع النباتية والحيوانية والمعدنية بحيث لا يتداخل بعضها مع البعض الآخر. وفي الوقت نفسه، فإن فيضان الحياة الأرضية بأحد الأنواع محدود. الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي ليس له حدود للتأثير على العالم المخلوق بالكامل. كتاج للخليقة، يتم توفير الوسائل الروحية لضبط النفس للإنسان. إنها تسمح لك بالوجود بانسجام في كل تنوع الحياة الدنيوية.
تمر الإنسانية بمراحل مختلفة من تطورها. ولهذا السبب، بحسب كمالي، نشأت الديانات في عصور معينة. إنها متحدة في جوهرها، ولكن لا تكرر بعضها البعض، وكل منها تمثل الخطوة التالية والعمق الجديد لفهم قوانين العالم. ويبدو أن حجة الفيلسوف هي إجابة شاملة لسؤال سبب تنوع الأديان. المفكر واثق من أن "الأزمنة ستأتي، وستتطور المعرفة والتنوير، وسيتسع التفكير". إن فلسفة كمالي في الإسلام يمكن أن تفتح آفاقا جديدة للبحث الروحي، لكنها في المقابل تتطلب نضجا وسعة الاطلاع وعقلاً متفتحاً وقلباً حكيماً من القارئ.
مجموعة الرؤية الإستراتجية "روسيا – العالم الإسلامي"
Photo: detectiv-ufa.livejournal.com