Россия и страны Средней Азии активно развивают медиадиалог при поддержке Группы стратегического видения «Россия – Исламский мир». Так, в ноябре 2025 года российские журналисты посетили Узбекистан для встречи с коллегами. Подобное взаимодействие открывает двери для новых возможностей, а его ценность была осмыслена еще в начале XX века бухарским просветителем Мирзо Сироджем Хакимом. В своих путевых записях он видел в России проводника прогресса, предлагая тем самым новые перспективы для сотрудничества. Этому во многом способствовало джадидское мировоззрение автора – течение общественной мысли, зародившееся на юге Российской империи.
Мирзо Сиродж родился в 1877 году в семье бухарского купца. Пока юный Сироджиддин рос и получал разностороннее образование, в среде тюрко-мусульманских народов ширились идеи джадидизма – идеологии, стремившейся совместить научный прогресс с религиозными ценностями. Ее ростки впервые появились на страницах газеты «Тарджиман» крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского.
В 1902 году Мирзо Сиродж отправился в Европу, а затем уехал в Иран, а оттуда – нелегально – в Афганистан. Там его обвинили в шпионаже и заключили в тюрьму. Через год, будучи оправданным афганским эмиром, Сироджиддин снова отправился в Иран, чтобы изучать медицину. В 1909 году скиталец вернулся в Бухару, где открыл больницу, впервые внедрив прогрессивные методы лечения, писал стихи и вел просветительскую рубрику о здоровье в ежедневной газете.
«Дары бухарцам» Мирзо Сироджа Хакима – яркий литературный памятник эпохи джадидизма. Произведение сочетает в себе впечатления от путешествий по разным странам, а также описание традиций и событий в Иране, Афганистане, Индии, России и Европе. Автор не только делится наблюдениями, но и проводит важную мысль о необходимости реформ. Представляя центральноазиатский взгляд на мир и формально являясь рассказом о странствиях, «Дары» – это глубокий «эго-документ». Через повествование раскрывается личность самого Мирзо Сироджа, что делает книгу ценным источником для понимания идей и духа джадидизма.
Хотя центральный сюжет книги посвящен Европе, описываемой как идеал прогресса и «рай на земле», значительное место в произведении занимает образ России. Мирзо Сиродж видит в Российской империи силу, способную приобщить Бухару и весь регион к техническому и экономическому прогрессу. Он прямо указывает, что благодаря России Бухара сможет модернизироваться по примеру таких развитых центров империи, как Ташкент, Баку и Тифлис.
Имперская власть в понимании автора является легитимной и конструктивной. Он подвергает жесткой критике восстание Дукчи-ишана, считая борьбу против царизма неразумной. При этом Сиродж отмечает, что с приходом России экономическая ситуация в Туркестане кардинально улучшилась: в Коканде, благодаря управлению империи, процветают торговля и земледелие. Он также хвалит русских за строительство в пустыне современных городов – Ашхабада и Кызыл-Арвата.
Таким образом, для Мирзо Сироджа идеал прогрессивного общества, воплощенный в Европе, достижим для Средней Азии только через Россию. Именно Россию он воспринимает как ту движущую силу, которая открывает региону путь к инновациям и процветанию. При этом, будучи человеком с четким мусульманским самосознанием, просветитель не видит в этом угрозы для религиозной идентичности, а, напротив, связывает материальный подъем с духовным возрождением на основе истинных знаний Священного Корана.
Спустя более чем сто лет и в нынешнем геополитическом контексте культурный разрыв между Востоком и Западом становится все более гротескным. «Рай на земле», описанный Мирзо Сироджем, превратился в «сад», куда, по словам бывшего главы европейской дипломатии Жозепа Борреля, может вторгнуться остальной мир, названный политиком «джунглями». На фоне подобных заявлений внешний вектор Российской, Федерации, направленный на развитие многополярного мира, в большей степени отвечает тем идеалам прогресса, которые отстаивал джадидистский просветитель.
ГСВ "Россия - Исламский мир"
Фото: Akhemen/ Creative Commons 4.0
